資源描述：
《語(yǔ)言哲學(xué)視閾下對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本質(zhì)的反思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、語(yǔ)言哲學(xué)視閾下對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本質(zhì)的反思摘要：理解以現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的本質(zhì)詮釋了語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中語(yǔ)言學(xué)習(xí)與語(yǔ)言意義之間的關(guān)系。語(yǔ)言游戲和文本學(xué)習(xí)構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)言游戲由于本身無(wú)法對(duì)過(guò)去進(jìn)行復(fù)活和居有，因此限制了語(yǔ)言學(xué)習(xí)對(duì)主體的歷史性理解的構(gòu)建。而文本學(xué)習(xí)以先天具有的“解釋學(xué)循環(huán)”的理解結(jié)構(gòu)承諾了主體的歷史性理解的可能性。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不但在于理解語(yǔ)言的意義，更在于通過(guò)理解語(yǔ)言的意義來(lái)構(gòu)建主體的歷史性理解。以發(fā)展的歷史視閾獲得與現(xiàn)時(shí)生命的思維性的溝通的理解是構(gòu)建主體的歷史性理解的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：理解；語(yǔ)言游戲；文本；主體的歷史性理解中圖分類(lèi)號(hào)：
2、H0—05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-1569(2011)06-0291-08引言對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究，語(yǔ)言學(xué)界主要從結(jié)構(gòu)主義、功能主義、認(rèn)知主義等不同角度切入，其中最為人知的五大語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論為Krashen提出輸入假設(shè)(inputHypotheses),區(qū)分了習(xí)得與學(xué)習(xí)這兩個(gè)不同的概念；McLaughlin提出信息加工模式(informationProcessingModel),強(qiáng)調(diào)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知技能的學(xué)習(xí);Bialystok提出分析/自動(dòng)模式，該模式由輸入、知識(shí)和輸出3個(gè)部分組成；Seiinker等人的中介語(yǔ)理論(int
3、edanguageTheory)認(rèn)為該系統(tǒng)是一系列認(rèn)知心理語(yǔ)法，學(xué)習(xí)者利用這些語(yǔ)法來(lái)解釋和產(chǎn)生言語(yǔ)；Anderson提出AcTjAdaptiveControlofThought)模型，認(rèn)為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的認(rèn)知技能的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言哲學(xué)嘗試通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的探討來(lái)消解哲學(xué)上的困惑。兩者在處理語(yǔ)言學(xué)習(xí)問(wèn)題上立場(chǎng)不同，使用的方法也大相徑庭。自從理性主義和浪漫派的語(yǔ)言哲學(xué)和“哲學(xué)語(yǔ)法”被印歐語(yǔ)系比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)描述語(yǔ)言學(xué)取代以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界與語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系從未像當(dāng)代這樣緊密(喬姆斯基)，語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)一種類(lèi)似于語(yǔ)言游戲的交叉互生現(xiàn)象，于
4、是在現(xiàn)代分析哲學(xué)及其數(shù)理邏輯的思想方法背景下產(chǎn)生了喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論。而國(guó)內(nèi)近幾年來(lái)語(yǔ)言哲學(xué)中的一些概念如：意義即使用、語(yǔ)言游戲、生活形式、文本、對(duì)話(huà)、理解等也開(kāi)始受到語(yǔ)言學(xué)家如錢(qián)冠連、辛斌等的重視。五大語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中獲得語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中主體通過(guò)認(rèn)知行為獲得語(yǔ)言意義的理解。這是由于語(yǔ)言學(xué)家們把解決語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)語(yǔ)境的“不透明性”作為建立自己理論的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是解決語(yǔ)境不透明性的關(guān)鍵，因?yàn)樗鼪Q定了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的展開(kāi)。但是把語(yǔ)言學(xué)習(xí)視為一種通過(guò)某種語(yǔ)言機(jī)制獲得語(yǔ)言知
5、識(shí)和能力的實(shí)踐活動(dòng)，就是把人視為認(rèn)知活動(dòng)的主體，其理論根據(jù)則在于近代哲學(xué)把認(rèn)識(shí)論原則作為哲學(xué)的第一準(zhǔn)則，這使得認(rèn)識(shí)主體的存在成為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本前提，與此同時(shí)，語(yǔ)言工具論也深深影響著語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的理解。語(yǔ)言學(xué)習(xí)離不開(kāi)語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)，研究語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)研究語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，好比把研究眼睛的活動(dòng)當(dāng)做研究眼睛一樣，不但要研究眼睛怎樣看出去，還要研究眼睛使看出去的視野返回自身。語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)決定了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的展開(kāi)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)在語(yǔ)言游戲和文本學(xué)習(xí)兩種形式的實(shí)踐活動(dòng)下進(jìn)行。好比眼睛看出去的功能在活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)一樣，主體的確在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)
6、現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力的獲取，然而對(duì)于如何使看出去的視野返回主體自身并超越主體的問(wèn)題，五大語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論卻沒(méi)有予以回答。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，除了知道主體怎樣獲得語(yǔ)言意義的理解之外，語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論還要明確通過(guò)對(duì)語(yǔ)言意義的理解來(lái)建立其與主體的歷史性理解之間的關(guān)系。一、維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”是現(xiàn)代西方哲學(xué)“向語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的代表性理論。語(yǔ)言游戲本身就是生活形式:“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式”。“在這里，'語(yǔ)言游戲'這個(gè)術(shù)語(yǔ)是突出這個(gè)事實(shí)：說(shuō)語(yǔ)言乃是活動(dòng)的一部分，或生活形式的一部分”。維特根斯坦把語(yǔ)言和用語(yǔ)言構(gòu)成
7、的活動(dòng)所組成的整體叫做“語(yǔ)言游戲”，比如：下達(dá)命令以及服從命令一一按照一個(gè)對(duì)象的外觀來(lái)描述它，或按照它的量度來(lái)描述它根據(jù)描述（繪圖）構(gòu)造一個(gè)對(duì)象一一報(bào)道一個(gè)事件一一對(duì)這個(gè)事件的經(jīng)過(guò)作出推測(cè)一一提出及檢驗(yàn)一種假設(shè)一一用圖表表示一個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果一一編故事；讀故事演戲唱歌__猜謎編笑話(huà)；講笑話(huà)一一解一道應(yīng)用算術(shù)題一一把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言一一請(qǐng)求、感謝、謾罵、問(wèn)候、祈禱顯然，上面所列舉出的可以想象得到的語(yǔ)言游戲的目錄（維特根斯坦，《哲學(xué)研究》第23節(jié)）及其語(yǔ)境表明，語(yǔ)言游戲不僅包含傳統(tǒng)意義上的“語(yǔ)言使用”,而且還包含與語(yǔ)言糾纏在一起的思想和
8、行為；語(yǔ)言游戲不僅包含對(duì)語(yǔ)詞意義的理解，還包含對(duì)人的行為的理解。維特根斯坦在舉例說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)習(xí)的語(yǔ)言游戲時(shí)是這樣表述的:“在使用語(yǔ)言的實(shí)踐中，一方喊出語(yǔ)詞,另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)。在語(yǔ)言教學(xué)中，則還有這樣的
