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1、語言哲學(xué)視閾下對語言學(xué)習(xí)本質(zhì)的反思摘要：理解以現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的本質(zhì)詮釋了語言實踐活動中語言學(xué)習(xí)與語言意義之間的關(guān)系。語言游戲和文本學(xué)習(xí)構(gòu)成語言學(xué)習(xí)的實踐活動。語言游戲由于本身無法對過去進(jìn)行復(fù)活和居有，因此限制了語言學(xué)習(xí)對主體的歷史性理解的構(gòu)建。而文本學(xué)習(xí)以先天具有的“解釋學(xué)循環(huán)”的理解結(jié)構(gòu)承諾了主體的歷史性理解的可能性。語言學(xué)習(xí)不但在于理解語言的意義，更在于通過理解語言的意義來構(gòu)建主體的歷史性理解。以發(fā)展的歷史視閾獲得與現(xiàn)時生命的思維性的溝通的理解是構(gòu)建主體的歷史性理解的價值所在。關(guān)鍵詞：理解；語言游戲；文本；主體的歷史性理解中圖分類號：
2、H0—05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-1569(2011)06-0291-08引言對語言學(xué)習(xí)的研究，語言學(xué)界主要從結(jié)構(gòu)主義、功能主義、認(rèn)知主義等不同角度切入，其中最為人知的五大語言學(xué)習(xí)理論為Krashen提出輸入假設(shè)(inputHypotheses),區(qū)分了習(xí)得與學(xué)習(xí)這兩個不同的概念；McLaughlin提出信息加工模式(informationProcessingModel),強(qiáng)調(diào)第二語言的學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知技能的學(xué)習(xí);Bialystok提出分析/自動模式，該模式由輸入、知識和輸出3個部分組成；Seiinker等人的中介語理論(int
3、edanguageTheory)認(rèn)為該系統(tǒng)是一系列認(rèn)知心理語法，學(xué)習(xí)者利用這些語法來解釋和產(chǎn)生言語；Anderson提出AcTjAdaptiveControlofThought)模型，認(rèn)為第二語言的學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的認(rèn)知技能的學(xué)習(xí)。語言哲學(xué)嘗試通過語言學(xué)習(xí)的探討來消解哲學(xué)上的困惑。兩者在處理語言學(xué)習(xí)問題上立場不同，使用的方法也大相徑庭。自從理性主義和浪漫派的語言哲學(xué)和“哲學(xué)語法”被印歐語系比較語言學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)驗描述語言學(xué)取代以來，語言學(xué)界與語言哲學(xué)的關(guān)系從未像當(dāng)代這樣緊密(喬姆斯基)，語言哲學(xué)與語言學(xué)出現(xiàn)一種類似于語言游戲的交叉互生現(xiàn)象，于
4、是在現(xiàn)代分析哲學(xué)及其數(shù)理邏輯的思想方法背景下產(chǎn)生了喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法的語言學(xué)習(xí)理論。而國內(nèi)近幾年來語言哲學(xué)中的一些概念如：意義即使用、語言游戲、生活形式、文本、對話、理解等也開始受到語言學(xué)家如錢冠連、辛斌等的重視。五大語言學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)是一個在語言實踐活動中獲得語言知識和語言能力的過程，在這個過程中主體通過認(rèn)知行為獲得語言意義的理解。這是由于語言學(xué)家們把解決語言學(xué)習(xí)活動語境的“不透明性”作為建立自己理論的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為實踐活動是解決語境不透明性的關(guān)鍵，因為它決定了語言學(xué)習(xí)的展開。但是把語言學(xué)習(xí)視為一種通過某種語言機(jī)制獲得語言知
5、識和能力的實踐活動，就是把人視為認(rèn)知活動的主體，其理論根據(jù)則在于近代哲學(xué)把認(rèn)識論原則作為哲學(xué)的第一準(zhǔn)則，這使得認(rèn)識主體的存在成為一切認(rèn)識活動的基本前提，與此同時，語言工具論也深深影響著語言學(xué)界對語言學(xué)習(xí)的理解。語言學(xué)習(xí)離不開語言的實踐活動，研究語言的實踐活動對研究語言學(xué)習(xí)來說，好比把研究眼睛的活動當(dāng)做研究眼睛一樣，不但要研究眼睛怎樣看出去，還要研究眼睛使看出去的視野返回自身。語言的實踐活動決定了語言學(xué)習(xí)的展開，語言學(xué)習(xí)在語言游戲和文本學(xué)習(xí)兩種形式的實踐活動下進(jìn)行。好比眼睛看出去的功能在活動中得到實現(xiàn)一樣，主體的確在語言學(xué)習(xí)的實踐活動中實
6、現(xiàn)對語言知識和語言能力的獲取，然而對于如何使看出去的視野返回主體自身并超越主體的問題，五大語言學(xué)習(xí)理論卻沒有予以回答。在語言學(xué)習(xí)的實踐活動過程中，除了知道主體怎樣獲得語言意義的理解之外，語言學(xué)習(xí)理論還要明確通過對語言意義的理解來建立其與主體的歷史性理解之間的關(guān)系。一、維特根斯坦的語言游戲理論維特根斯坦的“語言游戲”是現(xiàn)代西方哲學(xué)“向語言轉(zhuǎn)向”的代表性理論。語言游戲本身就是生活形式:“想象一種語言就是想象一種生活形式”?！霸谶@里，'語言游戲'這個術(shù)語是突出這個事實：說語言乃是活動的一部分，或生活形式的一部分”。維特根斯坦把語言和用語言構(gòu)成
7、的活動所組成的整體叫做“語言游戲”，比如：下達(dá)命令以及服從命令一一按照一個對象的外觀來描述它，或按照它的量度來描述它根據(jù)描述（繪圖）構(gòu)造一個對象一一報道一個事件一一對這個事件的經(jīng)過作出推測一一提出及檢驗一種假設(shè)一一用圖表表示一個實驗的結(jié)果一一編故事；讀故事演戲唱歌__猜謎編笑話；講笑話一一解一道應(yīng)用算術(shù)題一一把一種語言翻譯成另一種語言一一請求、感謝、謾罵、問候、祈禱顯然，上面所列舉出的可以想象得到的語言游戲的目錄（維特根斯坦，《哲學(xué)研究》第23節(jié)）及其語境表明，語言游戲不僅包含傳統(tǒng)意義上的“語言使用”,而且還包含與語言糾纏在一起的思想和
8、行為；語言游戲不僅包含對語詞意義的理解，還包含對人的行為的理解。維特根斯坦在舉例說明語言學(xué)習(xí)的語言游戲時是這樣表述的:“在使用語言的實踐中，一方喊出語詞,另一方依照這些語詞來行動。在語言教學(xué)中，則還有這樣的
