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《清代學術(shù)思想的發(fā)展與演變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、清代學術(shù)思想的發(fā)展與演變王俊義清代的學術(shù)思想是整個屮國學術(shù)思想史發(fā)展過程屮的一個重要歷史階段，而每個時期學術(shù)思想所表現(xiàn)的形式、反映的特征，及英發(fā)展演變的階段，都與其所在歷史吋期的政治、經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)。總體上說無不受該時期的政治、經(jīng)濟條件影響和制約，亦即社會存在決定社會意識，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”[1],而意識形態(tài)又有其相對獨立性和主觀能動性，它又有可能反作用于社會存在，這是唯物辯證史觀的基木原理。也就是說，各個時期的學術(shù)思想文化，既受其所處時代社會政治和經(jīng)濟的制約與影響,反映各該歷
2、史吋代的特點；同吋，由于各吋期的思想，無不“具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提”[2]。因此，研究每一歷史時期的思想與文化，既應(yīng)將其置于它所由此產(chǎn)生的特定的歷史環(huán)境之中，又要注意思想本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。只有這樣，才能把握各個時代思想文化的特點及其發(fā)展演變的規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵3]這一論述給了我們研究思想文化方
3、法論上的重要啟示，那就是研究思想文化，首先要把握思想文化的發(fā)展邏輯與歷史進程Z間的辯證關(guān)系，既不要把思想文化抽象成脫離歷史客觀環(huán)境的虛無縹緲的概念演繹；也不要只看到政治經(jīng)濟對思想文化的制約而忽視思想文化自身的內(nèi)在邏輯。清王朝建立于17世紀中葉，從1644年清朝定都北京，至19世紀中葉的鴉片戰(zhàn)爭，一般稱之為清前期這二百多年的歷史，依據(jù)政治經(jīng)濟形勢的不同狀況，又大致上可分為三個階段：第一段，從1644年（順治元年）清朝入關(guān)至.1683年（康熙二十二年）康熙統(tǒng)一臺灣，這一階段在政治上是由戰(zhàn)亂到統(tǒng)一吋期，經(jīng)濟上從凋零衰敗到逐
4、漸復蘇，思想文化上則呈現(xiàn)了空前的活躍景象；第二階段，從1683年至1774年（乾隆三十九年）這是史稱“康雍乾”盛世階段，此一時期的清朝在政治上穩(wěn)定統(tǒng)一，經(jīng)濟上發(fā)展繁榮，思想文化處于漢學鼎盛時期;第三階段，從1774年至1840年（道光二十年），這是清朝市盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，此時清朝在政治上日益腐敗，階級矛盾尖銳，加之西方資本主義向海外擴張，中國和外國侵略勢力產(chǎn)生了矛盾，清朝統(tǒng)治開始處于內(nèi)憂外患之中，在思想文化方面又開始發(fā)生新的轉(zhuǎn)折時期。這三個階段，恰好分別屬于17世紀、18世紀與19世紀，這三個世紀的思想文化，同各個歷
5、史階段政治經(jīng)濟不同狀況密切聯(lián)系，也呈現(xiàn)出不同的特點。當17世紀中葉清朝建立時，無論是中國歷史，或者是世界歷史都處于重要的歷史轉(zhuǎn)折吋期，17世紀，正是中國歷史上的所謂明清之際。明朝，從明神宗萬歷吋，已人末世，至天啟、崇禎兩朝，更是江河口下，猶如潰爛的癰疽，封建專制統(tǒng)治已極端腐朽，幾至坐以待斃，因此明末爆發(fā)了叱咤風云、席卷全國的農(nóng)民大起義，直到摧毀明王朝的腐朽統(tǒng)治。與農(nóng)民起義軍以摧枯拉朽Z勢摧毀朱明王朝的同時，地處東北一隅的建州女真崛起，繼女真內(nèi)部統(tǒng)一后，又雄吞遼沈，頻頻叩關(guān)，直到以軍事上壓倒的優(yōu)勢，長驅(qū)直入北京，建立清
6、王朝,實現(xiàn)了改朝換代的政治大變動。此吋戰(zhàn)亂頻仍，各種政治軍事力量相互較量，激烈角逐，你消我長，王朝更替，階級才盾和民族才盾相互交織，整個社會處于“天崩地解”的大變化、大動蕩時期。在風云激蕩的大變革時代，給思想家和學者提供了縱橫馳騁施展才華的歷史舞臺，使得此時的思想文化也空前活躍。但當時屮國社會經(jīng)濟屮封建主義生產(chǎn)關(guān)系，仍占絕對統(tǒng)治地位，從明中葉以來在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生的資本主義萌芽，仍十分幼嫩，在明末清初的戰(zhàn)亂中又受到摧殘。因而，此時的思想文化雖然異常活躍，豐富多彩，已具有某些新的因素,但從總體上說仍然屬于封建社會生產(chǎn)關(guān)
7、系下思想機制的自我完善與調(diào)整。在明清交替的中國歷史大變革吋期，就世界范圍而言，以1640年英國資產(chǎn)階級革命為標志，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在西歐各國先后沖決封建經(jīng)濟網(wǎng)羅，収得了勝利，揭開了世界近代歷史的第一頁，這無疑具有劃時代的歷史意義，雖然中國仍在封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中蹣跚不前，但世界歷史的近代化進程或多或少的對中國的歷史發(fā)展給予沖擊和影響。明末清初大批西歐耶穌會士來華，成為向中國輸入西學的媒介，給中國帶來了西方的自然科學知識——天文歷法、數(shù)學和機械學等，耶穌會士帯來的這些西方科學知識，雖說不上是當吋先進的西方近代科學
8、，但較之當時中國古老的科技知識卻先進一籌，大大開闊了當時知識界的學術(shù)視野，明末和清初的許多著名學者，如焦茲、李贄、陳第、李之藻、徐光啟、方以智、黃宗羲、劉獻廷、王錫闡等，均受到一定影響。耶穌會士來華，促進了屮西文化交流，給晚明和清代學術(shù)思想發(fā)展以重大影響。明末清初的學術(shù)思想文化就是在上述社會歷史政治背景下展開的。本來，隨著明末深刻的社會危機及資
