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《清代學(xué)術(shù)思想特色簡論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、清代學(xué)術(shù)思想特色簡論王俊義在屮國學(xué)術(shù)思想史綿延不斷而乂漫長的發(fā)展歷程屮，清代的學(xué)術(shù)思想可以說處于一個輝煌璀燦的重要時期。從明清之際實學(xué)思潮的興起，耶穌會士東來傳教，到王、黃、顧等諸多杰出思想家和學(xué)者的涌現(xiàn)，拉開了清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展進程的序幕，其后的歷史發(fā)展，可以稱得上波瀾壯闊、絢爛多彩。由于社會的變化和學(xué)術(shù)思想口身的邏輯發(fā)展，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年Z久的理學(xué)逐漸衰頹，實學(xué)思潮應(yīng)運而生，并在明清之際的社會大變動中發(fā)展到高峰。一時間，經(jīng)世致丿IJ成為學(xué)者的治學(xué)宗旨，崇實黜虛成為學(xué)者追求的目標(biāo)。隨著后來清政權(quán)的穩(wěn)固和封建經(jīng)濟、政治的發(fā)展，統(tǒng)治者對思想
2、領(lǐng)域的控制逐步加強，對學(xué)術(shù)思想的參與也人大增多，清代學(xué)術(shù)相應(yīng)進入了一個對既往成果進行全面清理、總結(jié)的時代，以考據(jù)為特征的乾嘉漢學(xué)風(fēng)靡一時，與此相關(guān)的文字、音韻、訓(xùn)詁、輯佚、目錄、版本等各門學(xué)科也迅速發(fā)展并取得了可觀的成就。嘉、道以后，社會歷史乂發(fā)牛了新的轉(zhuǎn)折，今文經(jīng)學(xué)興起，乾嘉漢學(xué)走向衰落。伴隨著屮國近代化的艱難歷程，清代的學(xué)術(shù)思想進入了一個屮西文化碰撞、交融的新的發(fā)展階段?？梢?，從明清之際迄鴉片戰(zhàn)爭，這二百多年的學(xué)術(shù)思想，在整個屮國學(xué)術(shù)思想史上具冇重要地位。它既是傳統(tǒng)思、想文化的總結(jié)和集大成時期，乂是傳統(tǒng)的思想文化向近代思想文化的轉(zhuǎn)折和啟蒙時
3、期。清代眾多學(xué)者、思想家提出的問題及其思想走向，至今依然是擺在學(xué)術(shù)文化界血前的重要課題。深入地研究清代的學(xué)術(shù)思想，闡述清代學(xué)術(shù)的發(fā)展與演變，分析其有別于其它歷史時期學(xué)術(shù)思想的特色，無疑是有歷史和現(xiàn)實意義的。鑒于學(xué)術(shù)界對清代學(xué)術(shù)思想的歷史地位和特點，存在著不同的評價和看法，因而，我們這里擬就清代學(xué)術(shù)思想的特點做一些簡略論述。清代的學(xué)術(shù)思想冇什么特點，一些前哲與時賢，曾做過概略論述，梁啟超將清代學(xué)術(shù)思想囊括無遺地稱之為考證學(xué)，并認(rèn)為考證學(xué)派“發(fā)源于順康之交，直至光宣，而流風(fēng)余韻雖替未沫，肓可謂與前清朝運和終始”1。在他看來，清代學(xué)術(shù)思想的最人特點是
4、考證。王國維也曾對Z概括說：“國初Z學(xué)大，乾嘉Z學(xué)精，而道咸以來Z學(xué)新?！?侯外廬則把鴉片戰(zhàn)爭Z前的學(xué)術(shù)思想的主流統(tǒng)稱Z為“早期啟蒙思潮”。近年來，隨著文化史研究的逐步深入，學(xué)者們對清代學(xué)術(shù)思想特點的論述，也更加具體和深人。如冇的學(xué)者概括說：“第一，富冇總結(jié)性；第二，屮華民族人家庭的各個成員共同創(chuàng)造祖國的燦爛文明；第三，屮西文化互相激蕩；第四，封建統(tǒng)治者極力控制文化事業(yè)?！?乂有的著作總論明清兩朝的文化特點說：“第一，'程朱理學(xué)'和'陸王心學(xué)'相繼占據(jù)文化宗主的地位；第二，早期啟蒙思潮應(yīng)運而起;第三，進入古典文化總結(jié)時期；第四，進入'西學(xué)東漸，
5、中西文化交匯'的初級階段?！?戴逸在《清代思潮》一?文中也概括清代學(xué)術(shù)思潮的特點“是中國傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變的時期”5。如此等等。上述種種對清代學(xué)術(shù)思想特點的概括，既冇一致性，又冇不同點，可謂仁者見仁、智者見智,都給人以啟辿。不過，我們也覺得上述有些看法耒免只從學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)形式看問題，如把清代學(xué)術(shù)思想的特點總體上概括為“考證學(xué)”，便很難把握清代學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)特征；也有些論述耒能突出清代學(xué)術(shù)思想獨有的特點，譬如說“封建統(tǒng)治者極力控制文化事業(yè)”。其實,歷史上任何一個時代的統(tǒng)治者，都何嘗不是“極力控制文化事業(yè)”呢?這并非是清代學(xué)術(shù)思想獨具的特色。
6、我們認(rèn)為所謂特點，就是事物有別于其它事物的、白身獨具的，能反映本質(zhì)屬性的特征。同時，要討論清代學(xué)術(shù)思想的特點，首先應(yīng)解決從何處入手的問題。按照歷史唯物主義的觀點，耍研究清代學(xué)術(shù)思想的特點，不能脫離清代社會政治、經(jīng)濟的特點，也不能就思想論思想。因為，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。而且,“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的形式上的反映：這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！边@些論述，對我們研究學(xué)術(shù)思想都給子了方法論上的重要啟示。既然要研究清代學(xué)術(shù)
7、思想的特點，那么，百先就應(yīng)把握清代社會政治經(jīng)濟的特點，而史學(xué)界多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的清代社會政治經(jīng)濟最主要的特點是：清代是屮國最示一個封建皇朝，已是屮國封建社會晚期，它既是小國古代封建社會的終結(jié)，乂是中國近代社會的起點，處在小國歷史的轉(zhuǎn)折點上；第二,清朝的統(tǒng)治以滿族貴族為主體.它既發(fā)揚了滿族英勇驍健、銳意進取的民族風(fēng)貌，又充分吸收了漢族文化，使統(tǒng)一的多民族國家在此時得到進一步發(fā)展和鞏固，也使自明末以來腐朽的屮國封建社會重新回光返照，在政治、經(jīng)濟等方面乂有新發(fā)展，此時封建社會牛產(chǎn)關(guān)系與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟仍居主導(dǎo)的支配地位，但在社會經(jīng)濟中也存在一定的資木主
8、義萌芽;第三,與清代建國的時間相同步，世界上的西歐各國已陸續(xù)由中世紀(jì)封建社會步入近代資木主義社會和對外進行殖民擴張時期。在這樣的世界歷史潮流下，清代封
