清代學(xué)術(shù)思想特色簡(jiǎn)論

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1、清代學(xué)術(shù)思想特色簡(jiǎn)論王俊義在屮國(guó)學(xué)術(shù)思想史綿延不斷而乂漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程屮，清代的學(xué)術(shù)思想可以說(shuō)處于一個(gè)輝煌璀燦的重要時(shí)期。從明清之際實(shí)學(xué)思潮的興起，耶穌會(huì)士東來(lái)傳教，到王、黃、顧等諸多杰出思想家和學(xué)者的涌現(xiàn)，拉開了清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展進(jìn)程的序幕，其后的歷史發(fā)展，可以稱得上波瀾壯闊、絢爛多彩。由于社會(huì)的變化和學(xué)術(shù)思想口身的邏輯發(fā)展，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年Z久的理學(xué)逐漸衰頹，實(shí)學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生，并在明清之際的社會(huì)大變動(dòng)中發(fā)展到高峰。一時(shí)間，經(jīng)世致丿IJ成為學(xué)者的治學(xué)宗旨，崇實(shí)黜虛成為學(xué)者追求的目標(biāo)。隨著后來(lái)清政權(quán)的穩(wěn)固和封建經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)思想

2、領(lǐng)域的控制逐步加強(qiáng)，對(duì)學(xué)術(shù)思想的參與也人大增多，清代學(xué)術(shù)相應(yīng)進(jìn)入了一個(gè)對(duì)既往成果進(jìn)行全面清理、總結(jié)的時(shí)代，以考據(jù)為特征的乾嘉漢學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，與此相關(guān)的文字、音韻、訓(xùn)詁、輯佚、目錄、版本等各門學(xué)科也迅速發(fā)展并取得了可觀的成就。嘉、道以后，社會(huì)歷史乂發(fā)牛了新的轉(zhuǎn)折，今文經(jīng)學(xué)興起，乾嘉漢學(xué)走向衰落。伴隨著屮國(guó)近代化的艱難歷程，清代的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了一個(gè)屮西文化碰撞、交融的新的發(fā)展階段?？梢?，從明清之際迄鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這二百多年的學(xué)術(shù)思想，在整個(gè)屮國(guó)學(xué)術(shù)思想史上具冇重要地位。它既是傳統(tǒng)思、想文化的總結(jié)和集大成時(shí)期，乂是傳統(tǒng)的思想文化向近代思想文化的轉(zhuǎn)折和啟蒙時(shí)

3、期。清代眾多學(xué)者、思想家提出的問(wèn)題及其思想走向，至今依然是擺在學(xué)術(shù)文化界血前的重要課題。深入地研究清代的學(xué)術(shù)思想，闡述清代學(xué)術(shù)的發(fā)展與演變，分析其有別于其它歷史時(shí)期學(xué)術(shù)思想的特色，無(wú)疑是有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)清代學(xué)術(shù)思想的歷史地位和特點(diǎn)，存在著不同的評(píng)價(jià)和看法，因而，我們這里擬就清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)做一些簡(jiǎn)略論述。清代的學(xué)術(shù)思想冇什么特點(diǎn)，一些前哲與時(shí)賢，曾做過(guò)概略論述，梁?jiǎn)⒊瑢⑶宕鷮W(xué)術(shù)思想囊括無(wú)遺地稱之為考證學(xué)，并認(rèn)為考證學(xué)派“發(fā)源于順康之交，直至光宣，而流風(fēng)余韻雖替未沫，肓可謂與前清朝運(yùn)和終始”1。在他看來(lái)，清代學(xué)術(shù)思想的最人特點(diǎn)是

4、考證。王國(guó)維也曾對(duì)Z概括說(shuō)：“國(guó)初Z學(xué)大，乾嘉Z學(xué)精，而道咸以來(lái)Z學(xué)新?！?侯外廬則把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)Z前的學(xué)術(shù)思想的主流統(tǒng)稱Z為“早期啟蒙思潮”。近年來(lái)，隨著文化史研究的逐步深入，學(xué)者們對(duì)清代學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)的論述，也更加具體和深人。如冇的學(xué)者概括說(shuō)：“第一，富冇總結(jié)性；第二，屮華民族人家庭的各個(gè)成員共同創(chuàng)造祖國(guó)的燦爛文明；第三，屮西文化互相激蕩；第四，封建統(tǒng)治者極力控制文化事業(yè)?！?乂有的著作總論明清兩朝的文化特點(diǎn)說(shuō)：“第一，'程朱理學(xué)'和'陸王心學(xué)'相繼占據(jù)文化宗主的地位；第二，早期啟蒙思潮應(yīng)運(yùn)而起;第三，進(jìn)入古典文化總結(jié)時(shí)期；第四，進(jìn)入'西學(xué)東漸，

5、中西文化交匯'的初級(jí)階段?！?戴逸在《清代思潮》一?文中也概括清代學(xué)術(shù)思潮的特點(diǎn)“是中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變的時(shí)期”5。如此等等。上述種種對(duì)清代學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)的概括，既冇一致性，又冇不同點(diǎn)，可謂仁者見仁、智者見智,都給人以啟辿。不過(guò)，我們也覺(jué)得上述有些看法耒免只從學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)形式看問(wèn)題，如把清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)總體上概括為“考證學(xué)”，便很難把握清代學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)特征；也有些論述耒能突出清代學(xué)術(shù)思想獨(dú)有的特點(diǎn)，譬如說(shuō)“封建統(tǒng)治者極力控制文化事業(yè)”。其實(shí),歷史上任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者，都何嘗不是“極力控制文化事業(yè)”呢?這并非是清代學(xué)術(shù)思想獨(dú)具的特色。

6、我們認(rèn)為所謂特點(diǎn)，就是事物有別于其它事物的、白身獨(dú)具的，能反映本質(zhì)屬性的特征。同時(shí)，要討論清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，首先應(yīng)解決從何處入手的問(wèn)題。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，耍研究清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，不能脫離清代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，也不能就思想論思想。因?yàn)?，“一定的文化是一定社?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。而且,“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的形式上的反映：這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的?！边@些論述，對(duì)我們研究學(xué)術(shù)思想都給子了方法論上的重要啟示。既然要研究清代學(xué)術(shù)

7、思想的特點(diǎn)，那么，百先就應(yīng)把握清代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，而史學(xué)界多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的清代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)最主要的特點(diǎn)是：清代是屮國(guó)最示一個(gè)封建皇朝，已是屮國(guó)封建社會(huì)晚期，它既是小國(guó)古代封建社會(huì)的終結(jié)，乂是中國(guó)近代社會(huì)的起點(diǎn)，處在小國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上；第二,清朝的統(tǒng)治以滿族貴族為主體.它既發(fā)揚(yáng)了滿族英勇驍健、銳意進(jìn)取的民族風(fēng)貌，又充分吸收了漢族文化，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家在此時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固，也使自明末以來(lái)腐朽的屮國(guó)封建社會(huì)重新回光返照，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面乂有新發(fā)展，此時(shí)封建社會(huì)牛產(chǎn)關(guān)系與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍居主導(dǎo)的支配地位，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中也存在一定的資木主

8、義萌芽;第三,與清代建國(guó)的時(shí)間相同步，世界上的西歐各國(guó)已陸續(xù)由中世紀(jì)封建社會(huì)步入近代資木主義社會(huì)和對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張時(shí)期。在這樣的世界歷史潮流下，清代封