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1、論鮑照賦的思想構(gòu)成 摘要：鮑照生活的時(shí)代是社會(huì)思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代，隨著出身寒族的皇室建立政權(quán)，劉宋一朝多形成以儒學(xué)為主、多種思想并存的局面。這個(gè)時(shí)代具有較高學(xué)識(shí)和文藝素養(yǎng)的文人，自然受到諸多哲學(xué)觀的影響?？傮w來(lái)說(shuō)，鮑照賦所表現(xiàn)出的思想以儒家觀念為主線、以老莊思想為輔托?！ ￡P(guān)鍵詞：鮑照賦思想構(gòu)成儒家觀念老莊思想 鮑照是劉宋時(shí)期最杰出的文學(xué)家之一，據(jù)鐘嶸《詩(shī)品》記載，“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”、“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝眺今古獨(dú)步”。明清以后，學(xué)者文人對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作
2、更是推崇備至，王夫之認(rèn)為“七言之制，斷以明遠(yuǎn)為祖何？前雖有作者，正荒忽中鳥徑耳。明遠(yuǎn)于此實(shí)已范圍千古，故七言不自明遠(yuǎn)來(lái)，皆荑稗而已”。（《古詩(shī)評(píng)選》）；張蔭嘉認(rèn)為“參軍五古擅長(zhǎng)，樂(lè)府諸章，更超乎變化，生面獨(dú)開，應(yīng)當(dāng)與陳思爭(zhēng)雄角勝”。（《古詩(shī)賞析》）；何焯認(rèn)為“詩(shī)至明遠(yuǎn)，發(fā)露無(wú)余，李、杜、韓、白，皆出此也”。（《義門讀書記》）；錢振倫認(rèn)為“參軍集如萬(wàn)仞峭壓，獨(dú)絕人蹤……上方漢魏，則渾穎不及，而涂轍易明，下比陳隋，則繁縟未開，而風(fēng)格較峻”。（《江鮑二家文鈔序》）等，不一枚舉?！ ∨c其崇高的文學(xué)史地位相比，鮑照
3、的一生則充滿悲涼的意味。他的人生欲望較強(qiáng)烈，《南史》載其曾向臨川王劉義慶“貢詩(shī)言志”5，這在當(dāng)時(shí)務(wù)為清靜的士人圈中，是極易獲譏的舉動(dòng)，如《南史?王寂傳》就曾記載出身士族的王寂“欲獻(xiàn)中興頌”，被其兄長(zhǎng)勸阻：“汝膏粱年少，何患不達(dá)？不鎮(zhèn)之以靜，將恐貽譏?！钡U照生在一個(gè)以品望論人、門第取士的時(shí)代，由于出身寒微，一生基本在外放邊縣、入幕佐國(guó)中度過(guò)，沉淪僚屬、品秩低微。晚年更是受幕主臨海王劉子頊謀反之牽連，在江陵為亂兵所殺。用鐘嶸的話說(shuō)是“才秀人微，故取湮當(dāng)代”（《詩(shī)品》）?？梢哉f(shuō)在鮑照身上，集中反映了特權(quán)社會(huì)壓
4、抑人才的悲劇。這種悲劇命運(yùn)在其賦作中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的悲怨不平和焦灼波動(dòng)，故清人陳祚明認(rèn)為“其姿雄渾，故抗音吐懷，每獨(dú)成亮節(jié)，自得于己”。[1]下面從鮑照現(xiàn)存的10篇賦作出發(fā)，探討鮑照賦的思想構(gòu)成，以祈教方家?！ ∫?、劉宋時(shí)代的思想氛圍 鮑照生活的時(shí)代是社會(huì)思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代，崛起于寒族的皇權(quán)打破了士族壟斷朝權(quán)的清凈生活。出于統(tǒng)治的需要，當(dāng)權(quán)者大力提倡儒學(xué)，宋武帝劉裕建國(guó)后就“博延胄子，陶獎(jiǎng)童蒙，選備儒官，弘振國(guó)學(xué)”（《宋書?本紀(jì)第三?武帝下》），宋文帝劉義隆于元嘉十五年在京都設(shè)立儒學(xué)館，十九年下詔修復(fù)孔
5、子故里學(xué)舍，二十三年親幸國(guó)子學(xué)策試諸生，并多次給予嘉獎(jiǎng)和資助[2]。劉宋經(jīng)學(xué)尤以《禮》學(xué)為盛，聶崇岐先生作《補(bǔ)宋書藝文志》，輯錄劉宋一朝三禮著作，凡三十一種，實(shí)際當(dāng)遠(yuǎn)不止此數(shù)。其中，臧燾、傅隆、王淮之、王弘、雷次宗等人都精于“三禮”5。其時(shí)許多士人都用心于儒學(xué)，呈現(xiàn)出儒、玄、佛兼修的思想狀態(tài)。如戴?既著《消遙論》，又注《禮記中庸篇》，王僧虔既擅長(zhǎng)于談玄，又精于《禮》、《樂(lè)》。儒家思想成為貫穿劉宋一朝的主流思想，在振奮士風(fēng)人心方面起到較為積極的作用，并為齊梁經(jīng)學(xué)的逐步繁榮奠定基礎(chǔ)。儒學(xué)之外，史學(xué)也逐漸繁盛。
6、 與此同時(shí)，高門大族的政治根基并未動(dòng)搖，玄風(fēng)雖然漸消，但習(xí)老莊談玄理之風(fēng)依然存在。如王僧虔在《誡子書》中曾談到：“汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說(shuō)，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險(xiǎn)事?！盵3]可見談玄之風(fēng)并未消失，只是影響大不如前。自東晉出現(xiàn)的玄佛合流開始悄然生變，即對(duì)義理的闡釋和探究逐漸減少，在對(duì)佛經(jīng)的接受過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)重語(yǔ)言、重音韻、重美的感知?！ ≡趧⑺我怀?，多形成以儒學(xué)為主、多種思想并存的局面，正如美學(xué)家宗白華所說(shuō)的：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治最混亂
7、、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵4] 二、鮑照賦所表現(xiàn)出的思想構(gòu)成 鮑照作為生于這個(gè)時(shí)代且具有較高學(xué)識(shí)和文藝素養(yǎng)的文人，自然會(huì)受到諸多哲學(xué)觀的影響?？v觀十篇鮑照賦可知，其思想最主要的部分當(dāng)屬儒家?！ ∈紫缺憩F(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注和深沉的憂患意識(shí)。如《蕪城賦》中對(duì)歷史興亡的思索與浩嘆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷摧折面前，其“凝思寂聽，心傷已摧”的人道關(guān)懷和“天道如何，吞恨者多”的深沉憂慮，都是基于濃厚的儒家濟(jì)世觀的。再如《觀漏賦》在對(duì)
8、人生短促、世道艱難的展開中追尋生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及追求不得的焦灼與痛苦，“貫古今而并念，信寡易而多難。時(shí)不留乎激矢，生乃急于走丸”、“5物不可以兩大，時(shí)無(wú)得而雙昌。薰晚華而后落，槿早秀而前亡”，其憂患之深廣、感傷之深沉與儒家的用世論息息相通?！ ∑浯伪憩F(xiàn)為積極進(jìn)取的人生態(tài)度。在這一點(diǎn)上，鮑照的賦作表達(dá)雖不如其詩(shī)文顯露，但也不失強(qiáng)烈。如《飛蛾賦》：“本輕死以邀德，雖糜爛其何傷。豈學(xué)山南之文豹，避云霧而巖藏?！焙韶?fù)著為追求道德理想
