淺談荀子的思想

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1、淺談荀子的思想胡荃湖北師范學(xué)院政法學(xué)院，湖北黃石435000中圖分類(lèi)號(hào)：10荀子是先秦儒家的最后代表人物，他的思想涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀(guān)方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提岀“性惡論”，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀(guān)念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。下面我就幾個(gè)方面談?wù)勛约旱南敕ǎ很髯硬煌饷献拥摹毙陨啤罢f(shuō)，主

2、張性惡論，人的本性就是“目好色、耳好聲、口好味、心好利”和“饑而欲飽”、“寒而欲暖”、“勞而欲休”的自然屬性，這些自然屬性只有通過(guò)封建倫理道德來(lái)嚴(yán)格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮儀。因此，荀況特別注重后天學(xué)習(xí)教育的作用，從而批判了孟子宣揚(yáng)的“天賦道德論”。荀子認(rèn)為人與牛俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì)發(fā)牛爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性木惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。我認(rèn)為這不僅在當(dāng)時(shí)到現(xiàn)今，人性善惡之說(shuō)都見(jiàn)仁見(jiàn)智。雖然我們的之初都是人為“人之初，性木善”。性惡論在名聲上自然沒(méi)有性善論那么入耳。其實(shí)，就如同性善論并不能使人自動(dòng)

3、行善一樣，性惡論的含義也并非準(zhǔn)許人隨意作惡。性惡之惡就其木義而言，是指人類(lèi)作為一種生物，所本來(lái)具有的生存木能。是生物就要牛存，就一定要求牛。既然一定要求牛，也就沒(méi)有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒(méi)有回避它而己。從這一點(diǎn)來(lái)看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。打個(gè)最簡(jiǎn)單的比喻，人生來(lái)就是自私的，在大家都說(shuō)孩子都是白紙的時(shí)候你是否有過(guò)這樣的疑問(wèn)，他什么也不懂的時(shí)候餓了，冷了他會(huì)哭著要吃要穿，每個(gè)孩子都想成為注目的焦點(diǎn)（當(dāng)然長(zhǎng)大了更是如此）簡(jiǎn)言之我們對(duì)他們冷漠，去關(guān)注別人他們本質(zhì)自私的心理也會(huì)有氣，但是后天可以通過(guò)教育告訴他人

4、應(yīng)該學(xué)會(huì)分享，無(wú)私，教育他如何融入愛(ài)人愛(ài)己。馮友蘭先生就說(shuō)：“荀子最著明的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。茍子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點(diǎn)是，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。”a另一方面他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的,并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。茍子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序,反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。這吋已經(jīng)初見(jiàn)樸

5、素的唯物史觀(guān)的端倪，更是具有極其重要的歷史意義。人部分思想家那個(gè)時(shí)候仍然還是相信天命，荀子卻已快人一步。他說(shuō)：如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來(lái)畜養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來(lái)利用它？如其仰望天吋坐等它的恩賜，怎不因吋制宜，使天吋為生產(chǎn)服務(wù)？茍況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國(guó)唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。另外他還說(shuō)：觀(guān)看人們的相貌，不如研究人們的思想；研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循

6、它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對(duì)頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對(duì)頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無(wú)關(guān)，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術(shù)的騙人把戲。最后我想說(shuō)的就是他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用“禮”治。在教育方面我想特別提到《勸學(xué)篇》，本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。如今看到原文都還是有那種激昂，熟悉的感覺(jué)，記得當(dāng)初我在中學(xué)背這篇文章就被該散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻深深吸引。并且作

7、為我個(gè)人認(rèn)為他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無(wú)止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志等等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得后人借鑒，到今天都具有普遍意義。文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子Fh學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《茍子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)槠堊诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，我認(rèn)為我們現(xiàn)代所說(shuō)的活到老，學(xué)到老是否最初就來(lái)自于他這樣有見(jiàn)地的看法。的確學(xué)無(wú)止盡，人的知識(shí)需要不斷地更新永遠(yuǎn)也不會(huì)晚。他的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)沒(méi)有止境和后來(lái)

8、居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對(duì)死記便背、不求甚解和雜而不