四明十義書(shū)(卷)〖宋知禮撰〗

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1、No.1936重刻四明十義書(shū)序　　　　　　　　　　　　　　　　圓宗觀道曠遠(yuǎn)深絕必須稟宗匠之開(kāi)決更自精揀方善得通達(dá)焉設(shè)或不然名衲老宿尚失正路況初學(xué)後進(jìn)不入邪徑殆希矣昔者慈光恩師兼講華嚴(yán)不深本教濫用他宗輒定一念為真從是今宗境觀大壞亂矣遂使圓談法性錯(cuò)為直顯心性而廢光明玄之廣本也於是四明尊者惜乎正教□於來(lái)蒙勉與梵天昭師問(wèn)答往復(fù)各及五回今之十義書(shū)者撮彼五回之文而集大成者也一披此書(shū)非惟往復(fù)始終灼然可觀亦夫定境修觀託事附法妙解妙行唯色唯心凡觀道之晦于時(shí)者燦然明矣鳴呼因山外之邪說(shuō)觀心正義翻顯昭代其猶豬揩金山風(fēng)益求羅耳幸此書(shū)嘗

2、流至此邦而尚不弘於世人無(wú)知其為至珍也至吾立和尚屢屢講演稱(chēng)讚四方學(xué)人普識(shí)照觀道之光明幢也當(dāng)今之時(shí)茍欲曉天臺(tái)荊溪之宗教必須依憑四明指南欲解四明之文先當(dāng)精練十義指要兩訓(xùn)不精於斯今宗觀道明者不也然現(xiàn)行義書(shū)寫(xiě)誤不尟子注文字相逼難見(jiàn)讀者病焉今為訂正重上梨棗更揭忠?guī)熆旗段纳弦源鷮W(xué)人合寫(xiě)之勞後學(xué)精讀此書(shū)勤勤綣綣則能解釋宗教通達(dá)觀道自在無(wú)礙譬如破竹初節(jié)既破餘節(jié)皆去不難也學(xué)者於斯不可忽之也。　　^8□元文丙辰七月上澣唐山比丘慶義瑞謹(jǐn)識(shí)十義書(shū)序　　　　　　　　　　　　　　　　29/29十義書(shū)之所由作者。有宋景德之前光明玄廣略二本並

3、行於世。錢(qián)唐慈光恩師製記曰發(fā)揮。專(zhuān)解略本。謂廣本有十法觀心乃後人擅添爾。天臺(tái)重解帝王之文輒評(píng)。謂有四失。一曰理乖。二曰義疏。三曰詞鄙。四曰事誤。廣破如續(xù)遺記也。有二弟子即錢(qián)唐奉先清師嘉禾靈光敏師。共構(gòu)難詞造二十條。輔成師義共廢廣本。錢(qián)唐寶山善信法師。奉書(shū)敦請(qǐng)法智評(píng)之。法智遜云。夫評(píng)是議非則近於諍競(jìng)。非我志也。矧以二師學(xué)解有聞。盡吾宗之先達(dá)。奚可率爾而拒之哉。信法師重請(qǐng)?jiān)弧７ü母?jìng)鳴。何先何後。夫當(dāng)仁不讓於師。況餘人乎。堅(jiān)讓不免故。有扶宗釋難之作。專(zhuān)救廣本十種觀心。兼斥不解發(fā)軫揀境之非。觀成歷法之失。錢(qián)唐梵天昭師

4、。孤山碼瑙圓師。皆奉先之門(mén)學(xué)也。乃撰辨訛驗(yàn)釋難之非。救發(fā)揮之得。法智存謙光之禮。撰問(wèn)疑書(shū)詰之。昭師不遜有答疑書(shū)之復(fù)。法智復(fù)有詰難書(shū)之徵。昭師構(gòu)五義之答。法智復(fù)作問(wèn)疑書(shū)之責(zé)。昭師稽留逾年。法智復(fù)有覆問(wèn)書(shū)之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之文矣。往復(fù)各五綿歷七年。攢結(jié)前後十番之文。共成今十義書(shū)之作。復(fù)有二百重詰。不出前後。五番墮負(fù)。四番轉(zhuǎn)計(jì)。初指約教正釋。便屬理觀觀心。法智斥云。以教代觀。不意翻成有觀無(wú)教。二轉(zhuǎn)計(jì)云。須知。理觀直觀真心。光明當(dāng)體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。卻謂屬真。當(dāng)體果法。卻謂屬妄。三轉(zhuǎn)計(jì)救真

5、心之一失。改真心名為法性。意謂。法性通真通妄。以隨緣混之。轉(zhuǎn)為事理二造。心屬非真非妄。生佛是真是妄。救前真心。亦不專(zhuān)真專(zhuān)妄也。以不專(zhuān)妄故。斥法智之拒也。四轉(zhuǎn)計(jì)云。十乘妙理。為所觀境。法智破云。應(yīng)三障四魔。為能觀觀耶轉(zhuǎn)計(jì)即墮負(fù)矣。并初根本。共成五番也。又法智引重明陰境難之。昭公伏曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲尼云。法語(yǔ)之言。能無(wú)從乎。改則為貴。今為改之也。法智進(jìn)獎(jiǎng)云。上人粗有性靈。能分科節(jié)。何不盡矣。捨短從長(zhǎng)。見(jiàn)巧知陋。今伏膺觀陰。因誰(shuí)得知耶。景德四年。孤山圓師。為昭師輪下之席端也。法智遣住東掖山神昭大師本如。在輪

6、下。日馳十義書(shū)并二百問(wèn)。往錢(qián)唐詰之。會(huì)稽什公。希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白錢(qián)唐守。答以公據(jù)。不為遣也。雖然止重論席。別行玄雖魔燒佛經(jīng)。且不能燒性德之善也。故常住教卷。焉可絕滅耶。今有宋熙寧。相去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學(xué)學(xué)。講習(xí)此文者眾。故得僝工鏤板。代學(xué)者傳寫(xiě)之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。指授門(mén)人。以寫(xiě)印二本。對(duì)之評(píng)之。其義其中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。每蒙以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評(píng)定?；蛴嘘胺瘛＜酵瑢W(xué)同見(jiàn)者。更為學(xué)者指南耳。

7、熙寧九年。仲冬月既望日序。十義書(shū)序四明十義書(shū)卷上　　　　　　　　　　　　　　　景德三^7□臘月既望。四明沙門(mén)。比丘知禮。謹(jǐn)用為法之心。問(wèn)義于。浙陽(yáng)講主。昭上人（坐前）。十月二十三日。來(lái)·文·二人入室傳到釋問(wèn)書(shū)一軸。廣構(gòu)粗言。欲杜來(lái)難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都為無(wú)義之談。盡是誑他之說(shuō)。若隨文致詰?？执蠊?jié)難明。故於觀心一科。立難十段。況上人素彰不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊(yùn)多謙用請(qǐng)益諮詢(xún)?yōu)槎Y。故問(wèn)無(wú)多少。答必周旋。又昨蒙五義見(jiàn)徵。既即時(shí)取趣。今約十門(mén)定難。無(wú)託故以寢言。休勞。多部檢文。逾年作計(jì)。便請(qǐng)。直誠(chéng)吐

8、義。隨解速酬。幸甚幸甚（上人前後義狀。皆經(jīng)二年.若義久明.終不稽遲至此.蓋遍尋教部.旋構(gòu)見(jiàn)知.數(shù)乖自宗.全傷妙道.願(yuàn)思來(lái)報(bào).無(wú)縱諂心也）。辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀（云云）。荊溪云。如常坐等?；蛭ㄓ^理。隨自意從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專(zhuān)令於識(shí)陰修十乘也。又答疑書(shū)云。此玄文直顯心性。且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀直。於陰