西方社會(huì)學(xué)理論教程考點(diǎn)

《西方社會(huì)學(xué)理論教程考點(diǎn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、西方社會(huì)學(xué)理論考點(diǎn)整理1.孔德對(duì)社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)①1839年的著作中，提出了社會(huì)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的誕生②.把自然科學(xué)的研究方法引入到對(duì)社會(huì)的研究中。③提出了社會(huì)學(xué)研究的大致框架，雖與后來(lái)的社會(huì)學(xué)發(fā)展存在差異，但仍然具有啟發(fā)意義。④實(shí)證社會(huì)學(xué)的提出、社會(huì)秩序論——社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)變遷論——社會(huì)動(dòng)力學(xué)2.斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論3.社會(huì)事實(shí)：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者說(shuō)是普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)

2、如何，都叫社會(huì)事實(shí)社會(huì)事實(shí)的特征：①社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，即它具有客觀性②社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人具有約束能力③社會(huì)事實(shí)具有普遍性4.社會(huì)學(xué)研究的方法論原則：（一）觀察社會(huì)事實(shí)原則——把社會(huì)事實(shí)作為“物”考察（二）區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則（三）劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則（四）解釋社會(huì)事實(shí)的原則5.機(jī)械團(tuán)結(jié)：根據(jù)無(wú)機(jī)物分子之間所存在的聯(lián)系（分子都是相同的，而且純粹是機(jī)械的聯(lián)系），涂爾干將出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會(huì)中的那種團(tuán)結(jié)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)。6.有機(jī)團(tuán)結(jié)：與機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)像一個(gè)具

3、有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行著某種專門的職能，因此涂爾干把這種社會(huì)中所出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)形式稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。P457.集體意識(shí)：社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和P468.社會(huì)分工-常態(tài)分工和變態(tài)分工，涂爾干分析了三種反常（變態(tài)）分工，失范的分工、強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分工。109.自殺和自殺率的概念辨析：涂爾干將自殺定義為“任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動(dòng)的或被動(dòng)的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件?！蓖繝柛烧J(rèn)為，如果我們不是將自殺看做與其他事物無(wú)關(guān)的、孤立的、可以

4、單獨(dú)加以研究的事件，而是將一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生在一定社會(huì)中的自殺現(xiàn)象作為一個(gè)整體來(lái)研究，那么自殺并不再顯示孤立的個(gè)人現(xiàn)象，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它具有社會(huì)性質(zhì)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。他提出出，在不同的歷史時(shí)期，每個(gè)社會(huì)都有特定的自殺傾向，這種傾向的烈度是由自愿死亡的總數(shù)與各個(gè)年齡段及不同性別的人口之比來(lái)衡量，我們把這種數(shù)據(jù)稱為所研究社會(huì)的典型的自殺率。它一般按10萬(wàn)或100萬(wàn)人口的比率來(lái)統(tǒng)計(jì)的。10.自殺的社會(huì)類型：利己型、利他型、動(dòng)亂型、宿命型11.社會(huì)交往的形式：（西美爾）個(gè)人之間交往的方式，正是通過(guò)或者說(shuō)正是在這

5、種方式中，交往構(gòu)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。P9612.主觀文化（個(gè)體文化）：行為者生產(chǎn)、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，使已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)（P102）13.客觀文化：指人們?cè)跉v史進(jìn)程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素，如：宗教、哲學(xué)、科學(xué)、工具、技術(shù)、藝術(shù)、倫理、組織、團(tuán)體、制度等。14.貨幣哲學(xué)P106自己看15.韋伯的社會(huì)學(xué)也叫做“理解社會(huì)學(xué)”，他將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象理解：從確定性角度來(lái)看，理解的確定性的基礎(chǔ)有二：是理性的方法，另一是重新體驗(yàn)的方法。從操作類型看

6、，韋伯把理解分為兩類：對(duì)主觀意義的直接觀察理解和解釋性理解。16.價(jià)值中立：？17.理想類型：社會(huì)學(xué)如欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研究者借助這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解釋。韋伯稱這種概念體系為“理想類型”。對(duì)理想類型的理解：第一，理想類型是一個(gè)主觀思維構(gòu)建，他不是基于對(duì)所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)上的概括，也不是作為社會(huì)的理想提出來(lái)的?！袄硐搿钡囊馑际侵脯F(xiàn)實(shí)中不存在的，是價(jià)值中立的。因此才保證

7、的社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性。第二，理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，也不是一種概念游戲，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系1016.社會(huì)行動(dòng)的分類：（韋伯）目的合理性行動(dòng)、價(jià)值合理性行動(dòng)、情感行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)17.合理統(tǒng)治的理想類型：（韋伯）傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治18.科層制的中官員的特點(diǎn)：(韋伯)1）官員們個(gè)人是自由的，僅僅在事務(wù)上有服從官職的義務(wù)；2）處于固定的職務(wù)等級(jí)制度之中；3）擁有固定的職務(wù)權(quán)限；4）根據(jù)契約受命，即建立在自由選擇之上；5）根

8、據(jù)專業(yè)業(yè)務(wù)資格任命，在最合理的情況下，通過(guò)考試獲得的、通過(guò)證書確認(rèn)的專業(yè)業(yè)務(wù)資格；6）獲得固定的貨幣薪金支付報(bào)酬，大多數(shù)有權(quán)領(lǐng)取退休金。薪金首先依據(jù)官階等級(jí)分級(jí)，同時(shí)也根據(jù)職位的責(zé)任，此外，也會(huì)考慮到身份地位的因素。7）把他們的職務(wù)視為唯一的或主要的職業(yè)；8）可看清自己的前程：職務(wù)升遷根據(jù)年資或政績(jī)，或者兩者兼而有之，取決于上司的評(píng)價(jià)；9）工作中完全同“行政管理物資分開(kāi)”，個(gè)人不得把職位占為己有；10）接受嚴(yán)格的、統(tǒng)一的職務(wù)紀(jì)律和監(jiān)督。21.新教教派的共同特征是信奉天