社會(huì)化視角下陜北民歌——以酒曲為例

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1、社會(huì)化視角下的陜北民歌——以酒曲為例-新聞學(xué)社會(huì)化視角下的陜北民歌——以酒曲為例○王茜張晨陽姚崇【摘要】陜北民歌，作為陜北文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳播廣泛而又長(zhǎng)盛不衰的文化形式，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。這其中，酒曲這種風(fēng)俗小調(diào)因其廣闊、豐富的文化內(nèi)涵而具有十分鮮明的社會(huì)功能。從人的社會(huì)化的視角深入分析酒曲的精神內(nèi)核，從兒童自我意識(shí)的形成（認(rèn)知層面），情感交流與互動(dòng)（情感層面），倫理道德觀念內(nèi)化后的實(shí)踐（行為層面）遞進(jìn)式地呈現(xiàn)社會(huì)化的過程，有助于進(jìn)一步了解酒曲文化的功能和當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)酒曲文化的認(rèn)同與情感內(nèi)化

2、的過程，為陜北民歌的傳承與發(fā)展提供新的思路。關(guān)鍵詞社會(huì)化陜北民歌酒曲陜北地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國(guó)東、西部的交匯地帶，跨域遼闊，氣候干燥，是草原、沙漠和黃土高原的融會(huì)區(qū)，長(zhǎng)久以來漢族與少數(shù)民族在此頻繁來往。獨(dú)特的地理位置不僅促進(jìn)了東西部文化的交流碰撞，還對(duì)游牧文明與農(nóng)耕文明的交融頗有助益，從而形成了中華大地上獨(dú)具特色的陜北文化。陜北民歌，作為陜北文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳播廣泛而又長(zhǎng)盛不衰的文化形式，逐漸與廣大陜北人民的生活、精神、情感融為一體，成為既反映地域民俗又傳遞情感價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)。

3、酒文化在中國(guó)有著數(shù)千年發(fā)展歷史，也是陜北地區(qū)民俗的重要內(nèi)容，陜北民歌與酒文化也有著極為密切的聯(lián)系。在這些豐富多彩的陜北民歌中，多流行于榆林和延安的酒曲因其唱詞樸實(shí)、內(nèi)容詼諧、寓意深長(zhǎng)等特點(diǎn)深受勞動(dòng)人民歡迎。10/10酒曲，是陜北人民在飲酒猜拳時(shí)助興的一種民間歌曲，因貼近生活，成為陜北餐桌文化和酒桌文化的一部分，稱做“酒曲”或“酒令”。它屬于民歌體裁風(fēng)俗小調(diào)的一種，曲調(diào)一般固定不變，唱詞則根據(jù)飲酒時(shí)的情境即興創(chuàng)作，根據(jù)酒曲的內(nèi)容大致可以將其分為敬酒曲和對(duì)酒曲兩種。陜北地區(qū)素有“無酒不成宴”之說，隨著

4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間音樂的不斷發(fā)展，酒曲逐漸和人們的生活緊密結(jié)合在一起，有酒就有曲，無曲不飲酒，無曲不成宴，形成了當(dāng)?shù)氐囊环N飲酒習(xí)俗和文化特色。酒曲的獨(dú)特性在它的社會(huì)功能上頗有體現(xiàn)。它不僅包含了一般酒歌中蘊(yùn)含的實(shí)用性與娛樂性，還因其廣闊、豐富的文化內(nèi)涵具有十分鮮明的教育功能，歷史、文化的承載和傳播功能，情感、信息的傳遞功能等等。值得注意的是，酒曲經(jīng)久不衰的傳承過程，實(shí)際上也是陜北人民精神和思想的成長(zhǎng)史，它豐富的內(nèi)在特質(zhì)，為我們展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藦膿碛凶晕乙庾R(shí)到形成其倫理道德觀念這樣一條社會(huì)化的道路。從人

5、的認(rèn)知、情感、行為三個(gè)層面來研究酒曲，不僅能讓我們對(duì)酒曲的社會(huì)功能擁有更加深刻的了解，還為我們理解陜北民歌的傳承路徑和陜北人民的成長(zhǎng)過程提供了一個(gè)新的思路。一、自我認(rèn)知的邏輯生成——酒曲互動(dòng)促成長(zhǎng)酒曲，是與餐桌文化和酒桌文化相伴而生的音樂形式，主要以聲音和節(jié)拍傳遞旋律，以祝酒詞等表達(dá)感情。人們?cè)诰葡g互唱酒曲的過程，在傳播學(xué)意義上可以理解為信息的交流過程。正是豐富的信息傳遞與社會(huì)互動(dòng)構(gòu)筑了陜北人民的認(rèn)知體系，推動(dòng)了認(rèn)知層面的社會(huì)化，使人的個(gè)性得以健全。1、自我意識(shí)的凸顯10/10符號(hào)意義上的文化互

6、動(dòng)，是人的自我意識(shí)的來源，酒曲在表達(dá)和傳播上表現(xiàn)為一種語言符號(hào)，并以其角色扮演的社會(huì)化過程完成人的漸進(jìn)成長(zhǎng)和人格完善。酒曲，無疑就是人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)所使用的符號(hào)，而歌唱行為本身則是個(gè)體在社會(huì)大舞臺(tái)上按照特定規(guī)則完成角色扮演的過程。在這個(gè)過程里，不僅歌唱者自身會(huì)對(duì)自己進(jìn)行評(píng)判，這個(gè)行為所涉及的其他個(gè)體對(duì)歌唱者也形成看法和評(píng)價(jià)，歌唱者進(jìn)一步對(duì)他們的看法和評(píng)價(jià)作出反應(yīng)，逐步形成自我認(rèn)識(shí)。符號(hào)互動(dòng)論作家喬治·H·米德認(rèn)為，自我主要有“主體性的自己”和“客體性的他人”，客體性的他人表達(dá)的是有組織的他人的

7、態(tài)度，主體性的自己則是主體對(duì)他人或是客體的反應(yīng)。在陜北地區(qū)這一特定社會(huì)情境中，以酒曲方式進(jìn)行的人際交流自然是個(gè)體的重要社會(huì)體驗(yàn)。對(duì)歌過程中，主我在釋放本能反應(yīng)的同時(shí)，必然要對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深層反思，與制約社會(huì)情境的客我不斷互動(dòng)、相互作用，從而在歌唱中加深自我觀察、自我評(píng)價(jià)，構(gòu)成人格的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。2、心靈的形成通過演唱酒曲，陜北人民在認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)，也形成了米德所謂的“心靈”。幼兒最初在宴席上聽到酒曲時(shí)，不能理解歌詞的意義，只會(huì)做出受到刺激后的本能反應(yīng)，例如簡(jiǎn)單的模仿等。通過觀察與模仿，兒童意識(shí)到不同的

8、歌詞會(huì)使他人做出不同的反應(yīng)，他們從這些反應(yīng)中學(xué)會(huì)理解酒曲歌詞作為一種語言符號(hào)所具有的普遍意義，開始主動(dòng)學(xué)習(xí)運(yùn)用這一社會(huì)姿態(tài)。當(dāng)兒童能夠在大腦中運(yùn)用符號(hào)或語言預(yù)演針對(duì)客體可選擇的行動(dòng)方案，選擇合適的酒曲進(jìn)行演唱時(shí)，米德稱這一過程為“想象性預(yù)演”。米德認(rèn)為，若個(gè)體具有了“想象性預(yù)演”的能力，個(gè)體就具有普遍意義上的“心靈”。因此，心靈的培育發(fā)展是一個(gè)培養(yǎng)“想象性預(yù)演”能力的過程。10/10在對(duì)各種酒曲的普遍意義有所把握后，個(gè)體借助酒曲的唱和與他人進(jìn)行姿態(tài)的會(huì)話，由此形成的意義系統(tǒng)在個(gè)體心