電大：西方社會(huì)學(xué)理論教程

《電大：西方社會(huì)學(xué)理論教程》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、西方社會(huì)學(xué)理論教程新疆廣播電視大學(xué)2012年4月緒論社會(huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)，它有自己獨(dú)特的知識(shí)系統(tǒng)。社會(huì)學(xué)的理論體系和研究方法與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和法學(xué)都有顯著的區(qū)別?！吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)詞是19世紀(jì)30年代由孔德創(chuàng)造出來.第一節(jié)促進(jìn)西方社會(huì)學(xué)理論闡述與發(fā)展的知識(shí)力一、希臘思想家的社會(huì)觀西方文明的發(fā)源地是古代希臘，它的文明始于荷馬時(shí)期。當(dāng)時(shí)宗教意識(shí)控制著人的思想：上帝創(chuàng)造世界，上帝的意志主宰一切。但是社會(huì)實(shí)踐逐步打破了宗教觀念，古希臘唯物主義是反對(duì)神創(chuàng)世界的第一個(gè)思想成果，它打破了人對(duì)舊世界的幻想，開始用科學(xué)的

2、眼光說明人類生活的發(fā)展與變化。1.古代社會(huì)第一個(gè)模糊的社會(huì)變遷理論：“黃金時(shí)代說”2.柏拉圖的社會(huì)思想觀3.亞里士多德的社會(huì)思想觀二、社會(huì)契約論社會(huì)契約論是作為同神律觀念和宗教主權(quán)觀念相對(duì)立的世界觀而發(fā)展起來的一種在契約義務(wù)和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)中探究社會(huì)起源的近代社會(huì)理論。主要代表人物是：英國的霍布士、洛克，法國的盧梭。主要內(nèi)容：社會(huì)契約論是社會(huì)進(jìn)步理論的一種形式，它認(rèn)為人有“天賦權(quán)利”，社會(huì)發(fā)展是由“自然狀態(tài)”向“社會(huì)狀態(tài)”過渡的不斷進(jìn)步的過程。人們訂立契約、建立國家是為了更有效地維護(hù)自己的“天賦權(quán)利”。社會(huì)契約

3、論強(qiáng)調(diào)社會(huì)“是自私力量的自然狀態(tài)的個(gè)人對(duì)現(xiàn)代國家和政治義務(wù)形成的自愿默認(rèn)的產(chǎn)物”，而不是具有一定的世俗制度和過程的客觀結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)人性是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，社會(huì)是指超歷史的過程。社會(huì)契約論沒有把社會(huì)看成是由不同的（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的）層次構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也看不到社會(huì)的各個(gè)層次的客觀運(yùn)行規(guī)律。三、18世紀(jì)的法國啟蒙思想孟德斯鳩的社會(huì)觀：社會(huì)是一個(gè)以客觀結(jié)構(gòu)構(gòu)成的自然體系，而不是以集個(gè)人意志而形成的普遍意志為基礎(chǔ)的神秘的有機(jī)體。四、蘇格蘭的啟蒙思想主要觀點(diǎn)：反對(duì)把社會(huì)等同于個(gè)人與國家之間的契約關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)是具有自身

4、固有歷史的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。代表人物：大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、亞當(dāng)·弗格森、約翰·米勒和威廉·羅伯特森。五、實(shí)證主義與圣西門的“工業(yè)社會(huì)觀”實(shí)證主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分，它主張科學(xué)和事實(shí)，反對(duì)形而上學(xué)和思辨哲學(xué)，認(rèn)為科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，統(tǒng)計(jì)分析要應(yīng)用到社會(huì)研究中，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出因果解釋。圣西門創(chuàng)造了“工業(yè)社會(huì)”這個(gè)詞。他認(rèn)為封建社會(huì)是好戰(zhàn)的，而工業(yè)社會(huì)是和平的；社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一體，只有工業(yè)社會(huì)才能產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，只有工業(yè)才能宣告一個(gè)以協(xié)調(diào)一致取代暴力統(tǒng)治的“新世紀(jì)”的到來。第二節(jié)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)

5、一、英國功利主義的傳統(tǒng)二、法國大革命后的實(shí)證主義傳統(tǒng)三、德國的歷史主義傳統(tǒng)四、美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)第三節(jié)20世紀(jì)80年代以來西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，西方的社會(huì)學(xué)理論出現(xiàn)了三個(gè)主要的動(dòng)向：微觀—宏觀的整合、能動(dòng)性—結(jié)構(gòu)的整合、理論的綜合。第一編古典社會(huì)學(xué)理論奧古斯特·孔德是公認(rèn)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人。但社會(huì)學(xué)真正作為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)的講堂，則是涂爾干的功勞，因?yàn)樗麨閷?shí)證主義社會(huì)學(xué)規(guī)定了明確的研究對(duì)象和研究方法，并親自做了自殺問題的經(jīng)驗(yàn)研究。其著作《自殺論》是公認(rèn)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的范

6、例。所以，涂爾干是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的真正奠基人。第一章實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人奧古斯特·孔德是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，人稱“社會(huì)學(xué)之父”。代表性作品：《實(shí)證哲學(xué)教程》（共6卷），《實(shí)證政治體系》等。第一節(jié)孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)一、實(shí)證社會(huì)學(xué)的提出1.孔德的“實(shí)證”一詞的含義首先，實(shí)證意味著真實(shí)。所謂“真實(shí)”，是指知識(shí)要注重研究我們的智慧真正所能及的事物，撇開虛幻神秘的東西。其次，實(shí)證意味著有用。所謂“有用”，是指知識(shí)必須能夠有益于不斷改善我們個(gè)人和集體的現(xiàn)實(shí)境況，反對(duì)以知識(shí)去滿足人的無用的空泛的好奇心。第三，實(shí)證

7、意味著肯定。所謂“肯定”，是指必須善于在個(gè)體中建立合乎邏輯的和諧，在整個(gè)群體中形成一致的精神，以免引起無窮的疑惑和無盡的爭論。第四，實(shí)證意味著精確。所謂“精確”，就是我們的知識(shí)與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，并符合我們的需要所要求的精確度，拋棄模糊的認(rèn)識(shí)和主張。第五，實(shí)證意味著相對(duì)。所謂“相對(duì)”，是指知識(shí)具有相對(duì)的意義，必須反對(duì)以往哲學(xué)追求絕對(duì)知識(shí)的傾向。知識(shí)之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)象的研究總是受到內(nèi)在和外在狀況的限制。2.孔德的人類智力發(fā)展的三階段論（1）神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段，是人類思維發(fā)展的最初階段；（2）形而

8、上學(xué)階段，又名抽象階段，是人類思維發(fā)展的過渡性階段；（3）實(shí)證階段，人類智力發(fā)展的最高階段。二、社會(huì)秩序論孔德在1851—1854年出版是四卷本《實(shí)證政治體系》一書中較為全面地闡述了他的實(shí)證社會(huì)學(xué)思想?？椎聦⑸鐣?huì)學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。社會(huì)靜力學(xué)是研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系，即社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。三、社會(huì)變遷