國(guó)際沖突管理-方長(zhǎng)平

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1、國(guó)際沖突管理方長(zhǎng)平個(gè)體與國(guó)際沖突從人性研究國(guó)際沖突的起源：人的邪惡和不軌導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)人的美德如能普及那就意味著永久和平。但是人性無(wú)法檢驗(yàn)。1、是否具有統(tǒng)一的人性？人性是否隨著不同的環(huán)境、時(shí)間而變化？修昔底德認(rèn)為男性和女性具有橫向的統(tǒng)一人性。他認(rèn)為自然賦予了男性和女性不同的秉性，他肯定了人性的統(tǒng)一性，弱者服從強(qiáng)者；但他也區(qū)分不同城邦、個(gè)人的差異?？v向上：瘟疫流行時(shí)；內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)。禮法、秩序被外在因素打破，人性在這個(gè)時(shí)候非常丑惡。2、人性的內(nèi)涵理性、激情、欲望激情和理性結(jié)盟——人性呈現(xiàn)好的一面激情和欲望結(jié)盟——人性呈現(xiàn)壞的一面因此雅典人和斯巴達(dá)人不同性格并非本性

2、上的差異，而是在激情上的差異。適度范圍內(nèi)追求權(quán)力、利益、尊嚴(yán)是可取的，但是過(guò)度之后會(huì)走向欲望。3、當(dāng)代的演化20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系理論家把修昔底德的人性內(nèi)涵抽象為普遍、恒久的人性。不同的理論家、哲學(xué)家從不同角度出發(fā)進(jìn)行建構(gòu)。摩根索：政治受到植根于人性的客觀法則支配，政治法則的根源是人性。華爾茲的人性觀與國(guó)際沖突起源：《人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)：一種理論分析》。人性是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，要消除戰(zhàn)爭(zhēng)，必須提升人類道德、啟迪人類的良知。用制度約束人性中惡的一面。尼布爾：戰(zhàn)爭(zhēng)肇始于“人類心靈中黑暗、無(wú)意識(shí)的源泉”。奧古斯?。鹤晕冶Ｈ庾R(shí)在人類行為中的動(dòng)機(jī)。斯賓諾莎：自我保全與理性、情感。

3、摩根索：人類對(duì)權(quán)力根深蒂固的貪婪。人性無(wú)法解釋為什么有的國(guó)家會(huì)比較和平，而有的國(guó)家會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，也無(wú)法解釋為什么某一年會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。個(gè)人性格與對(duì)外政策：將個(gè)性概念化為七種特征的綜合——控制事務(wù)能力的自信（對(duì)政治控制能力的自我認(rèn)知）、觀念的模糊性（個(gè)體對(duì)于政治環(huán)境的認(rèn)知的角度和程度）、權(quán)力欲望（個(gè)體對(duì)于政治環(huán)境的認(rèn)知的角度和程度）、對(duì)他人的信任、內(nèi)部偏好、自信、目標(biāo)定位。勒博的解釋——《國(guó)家為激情而戰(zhàn)》。相互報(bào)復(fù)追求的并非利益，而是被激情支配。理性是一種妥協(xié)，欲望會(huì)為所欲為，恐懼是一種想象。勒博提出關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)起因的6個(gè)命題：（1）最具有進(jìn)攻性的國(guó)家是尋求被認(rèn)同為大

4、國(guó)的崛起國(guó)家，以及尋求霸權(quán)的主導(dǎo)大國(guó)。最具有戰(zhàn)爭(zhēng)傾向，霸權(quán)轉(zhuǎn)移理論。（2）崛起國(guó)和主導(dǎo)國(guó)之間很少發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，如果發(fā)生，崛起國(guó)至少與一個(gè)大國(guó)結(jié)盟。因?yàn)槿绻驍×艘磺卸紱](méi)有了，兩敗俱傷。以激情為主的世界追求地位、榮譽(yù)和承認(rèn)。（3）主導(dǎo)國(guó)和崛起國(guó)首選目標(biāo)是衰落國(guó)家或第三國(guó)。二戰(zhàn)后美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)，在烏克蘭問(wèn)題上對(duì)俄羅斯僅僅是進(jìn)行制裁。小國(guó)要安全，中等國(guó)家要利益，大國(guó)要尊嚴(yán)，即話語(yǔ)權(quán)、規(guī)則制定權(quán)。所以南海問(wèn)題、釣魚島都是一種尊嚴(yán)問(wèn)題，歷史主權(quán)的承認(rèn)。但是無(wú)法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。（4）霸權(quán)沖突都是無(wú)意識(shí)沖突結(jié)果。4、人性研究的拓展知覺(jué)和錯(cuò)誤知覺(jué)理論：根據(jù)誤斷做出決策

5、，你的錯(cuò)誤知覺(jué)導(dǎo)致你做出決策，而不是那個(gè)事物本身。政治直覺(jué)理論補(bǔ)償策略：只看最終受益是不是最大化，不同的因素可以相互補(bǔ)償。安全可能受益，經(jīng)濟(jì)上可能損失，但是加起來(lái)最后還是獲益，最后還是選擇這個(gè)策略。非補(bǔ)償策略只追求一個(gè)目標(biāo)。意象理論國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系：國(guó)內(nèi)弊端是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，因此國(guó)家內(nèi)部進(jìn)行改革是世界和平的根源。例如戰(zhàn)爭(zhēng)在多數(shù)情況下可以促進(jìn)參戰(zhàn)國(guó)內(nèi)部的統(tǒng)一，因此苦于內(nèi)部沖突的國(guó)家會(huì)尋求能夠帶來(lái)內(nèi)部和平的戰(zhàn)爭(zhēng)?！昂玫摹眹?guó)家?guī)?lái)和平，“壞的”國(guó)家導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。什么事“好的”國(guó)家？自由主義定義為受到限制的國(guó)家。民主政體生來(lái)就是和平的，利益和輿論結(jié)合起來(lái)和確保和平政策

6、的實(shí)施。經(jīng)濟(jì)相互依賴對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響-貿(mào)易預(yù)期理論如果一國(guó)對(duì)于未來(lái)貿(mào)易的預(yù)期呈積極態(tài)度，那么此時(shí)貿(mào)易可以作為一個(gè)“制約“因素，促進(jìn)和平：相反，在另一種情況下，即使相互依賴程度高，但是其中一方對(duì)于未來(lái)貿(mào)易預(yù)期呈消極態(tài)度，考慮到由于中斷貿(mào)易所帶來(lái)的損耗，而此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就成為一個(gè)合理的選擇。依賴如何導(dǎo)致沖突？決定性因素是脆弱性。敏感性是不對(duì)稱的，A國(guó)更多依賴B，一旦貿(mào)易切斷，A國(guó)敏感性更強(qiáng)。脆弱性是貿(mào)易被切斷的話，A國(guó)能否尋找替代性來(lái)源。如果A國(guó)能夠找到替代來(lái)源，那么貿(mào)易并不導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。貿(mào)易在整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，貿(mào)易在當(dāng)今時(shí)代導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)是不太可能的?？ㄆ仗m

7、動(dòng)態(tài)差異理論，強(qiáng)調(diào)過(guò)程，到底是因?yàn)檎侮P(guān)系不好導(dǎo)致貿(mào)易作為制裁手段還是因?yàn)橘Q(mào)易切斷導(dǎo)致政治沖突？更多時(shí)候是政治領(lǐng)域的沖突反映到貿(mào)易方面。貿(mào)易預(yù)期存在錯(cuò)誤預(yù)期，有時(shí)并不出現(xiàn)貿(mào)易被切斷，這是脆弱性國(guó)家提前打預(yù)防性戰(zhàn)爭(zhēng)。楔子戰(zhàn)略是一個(gè)國(guó)家以可接受的成本去阻止、破壞或弱化一個(gè)敵對(duì)性聯(lián)盟。楔子戰(zhàn)略在干擾（disrupting）或預(yù)防（preventing）聯(lián)盟形成過(guò)程中的作用以及楔子戰(zhàn)略在何時(shí)如何成功。關(guān)于戰(zhàn)略手段：運(yùn)用楔子戰(zhàn)略時(shí)采取選擇性調(diào)和比采取對(duì)抗更有可能分化對(duì)手聯(lián)盟。關(guān)于戰(zhàn)略目標(biāo)：選擇性調(diào)和戰(zhàn)略手段更有效地達(dá)到中立結(jié)盟結(jié)果，即促使分化目標(biāo)國(guó)保持中立關(guān)于優(yōu)惠條

8、件：選擇性調(diào)和在分化者利用二等利益【對(duì)分化目標(biāo)國(guó)很重要且很大程度上