安心念佛要義

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1、安心念佛要義慈安記前言：法華經(jīng)言：“三界不安，猶如火宅”。娑婆生死無(wú)常，輪回路險(xiǎn)。六道之內(nèi)，一切皆苦。人天偶居如電光，地獄等多常住久劫。如此苦痛，我等皆當(dāng)努力求出輪回。修行之途，多有艱難，而又時(shí)居末法，大圣遠(yuǎn)離。眾生根機(jī)低劣，難堪三乘圣法?！洞蠹?jīng)》言：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。幸有此念佛法門(mén)，我等愚劣眾生，能依仗彌陀大愿，而得出生死。而此生能遇此弘愿念佛法門(mén)，乃無(wú)比殊勝之緣。切切當(dāng)珍惜。凈土念佛，為世尊慈悲至極之顯，救度本懷徹唱。以諸佛慈悲者，偏在苦難凡夫故。而此法門(mén)，六道難出的薄地凡夫，乃至五逆謗法罪人，若得依從，皆得疾出生死，竟入不退菩提。而上至一切諸佛也不離此

2、法門(mén)成佛，如《般舟三昧經(jīng)》中言：“三世諸佛持念阿彌陀佛而成佛”。如文殊普賢為等覺(jué)菩薩。已近妙覺(jué)佛果。尚發(fā)愿求彌陀接引，以疾圓佛道。華嚴(yán)法會(huì)，四十一位法身大士，尚以十大愿王，回向求生。故此法門(mén)上能成佛道。下能化眾生。無(wú)上圓頓之教也世多有不通教理，以此無(wú)上妙法，認(rèn)為是愚夫愚婦之行。甚有邪見(jiàn)之輩，巧言舌辯，障礙念佛行者，此比比皆是。如此，致使一切佛度生妙法，難以暢懷。眾生脫苦之捷道，塞而難通。凈土法門(mén)，義理甚妙，唯佛能徹。而行持卻簡(jiǎn)單無(wú)比，縱是不識(shí)字的阿公阿婆，乃至只能學(xué)舌的鸚鵡八哥，皆可行持。如凈土三經(jīng)中佛勸言，眾生但能相續(xù)專稱彌陀名號(hào)，上到一輩子，下至十聲乃至一聲，即得彌陀大愿攝受，莫不皆往。

3、所以名：易行道。今略說(shuō)數(shù)語(yǔ)，在此前言，告諸行者，娑婆之苦實(shí)不可戀，極樂(lè)之樂(lè)應(yīng)一心慕之。當(dāng)一心念佛，死心塌地念佛，盡此一生，即得往生凈土，永受諸樂(lè)，直入菩提。慈安2015.3.27目錄01.圣道門(mén)和凈土門(mén)33.回向的問(wèn)題02.論三心34.念佛多少的問(wèn)題03.深信心35.六字和四字之事04.回向心36.放不下會(huì)障礙么05.念念不舍37.善男子和善女人06.能歸所歸38.遠(yuǎn)離喜狂禪者07.名號(hào)決定39.心凈佛土凈08.念佛成佛40.保護(hù)念佛心09.如何念佛41.感受不到佛光10.念佛的心42.什么是凈土宗？11.三心即一心43.凈土宗的菩提心12.決定信的問(wèn)題44.關(guān)于“攝取不舍”13.念佛和稱佛

4、45.為何以善導(dǎo)為準(zhǔn)14.念佛具足三緣46.善導(dǎo)思想是純土15.念佛和懺悔47.略談圓頓之意16.疑佛五智48.冤親債主和嬰靈的問(wèn)題17.往生不依心分別49.佛度眾生的急切18.名體不二50.什么是一向?qū)７Q19.名號(hào)之外皆戲論51.行起解絕20.念佛和教理52.略談學(xué)法依止21.彌陀開(kāi)示語(yǔ)53.念佛如坐車(chē)22.名號(hào)不可思議54.地獄略說(shuō)23.念佛必生55.凈土流派誰(shuí)最正確？24.罪業(yè)凡夫56.臨終最后一念的問(wèn)題25.名號(hào)具足57.為什么某些自稱專念佛的沒(méi)往生26.舍是什么意思58.有罪更應(yīng)該念佛27.臨終之事59.再談臨終28.彌陀名號(hào)六字釋60.念六字名號(hào)為圓滿29.專雜得失61.念佛三不

5、問(wèn)30.彌陀佛光不攝護(hù)雜修62.往生事跡31.驕慢弊懈怠63.念佛安心法語(yǔ)32.稱名必生經(jīng)論文證64.六十四、慈安微博文選往生之道念佛為尊一、圣道門(mén)和凈土門(mén)龍樹(shù)菩薩在其著作《易行品》中，教判大慈世尊一代大教，八萬(wàn)四千法門(mén)為兩大類：第一、難行道；第二、易行道。道綽大師的著作《安樂(lè)集》，教判名為圣道門(mén)和凈土門(mén)。難行道者，即圣道門(mén)。圣道者，三乘圣者證真修行之道也。門(mén)者，通入之意。依戒定慧六度萬(wàn)行等，能斷惑證真，從凡地入圣流，故此類修行之法也名「圣道門(mén)」。其修行之途，難行苦行，極其不易，如經(jīng)論中廣說(shuō)，言多劫修行滅貪嗔，或言三祗百劫證菩提，或多生中為求菩提而舍身?xiàng)壝韫鞘┧璧?。故名：難行道。易行道者

6、，即凈土門(mén)。如彌陀如來(lái)大愿成就了安樂(lè)凈土，一切善惡凡夫皆可托其大愿，往生其凈土。永離諸苦，不退菩提。如凈土三經(jīng)中佛勸言，眾生但能相續(xù)專稱彌陀名號(hào)，上到一輩子，下至十聲乃至一聲，即得彌陀大愿攝受，莫不皆往。所以，名：易行道。圣道門(mén)修行之理者。如《名義集》言：“煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見(jiàn)有二焉。”又如惟則禪師云：“迷則菩提為妄想；悟則妄想為菩提?！逼刑釤乐皇敲晕虿煌?，其體不二。天臺(tái)釋云：“寒雖結(jié)水成冰，暖則釋冰為水?！比缢捅?，其體是一。但，迷悟兩字，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，修行起來(lái)，卻不是那么簡(jiǎn)單了。古今大德，山洞禪堂，閉關(guān)行腳，戒行苦修，而能開(kāi)悟的又有幾人？出家的環(huán)境比較好，尚且不易。何況在家，俗

7、世雜身呢？應(yīng)知。又，開(kāi)悟者，尚有悟后起修，如《楞嚴(yán)經(jīng)》言：“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)，事非頓除，因次第盡?！奔慈缰T經(jīng)所說(shuō)之歷劫修行。末法時(shí)代，眾生根機(jī)下劣，貪嗔癡慢疑，驕慢弊懈怠熾盛，內(nèi)心易生邪見(jiàn)或錯(cuò)見(jiàn)等。有眾生聽(tīng)聞煩惱即菩提，難解其義，反認(rèn)為自己是頓悟菩提。如此，煩惱我執(zhí)不但未滅，反增執(zhí)造惡。如《法華經(jīng)文句》言：“又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗不相除。顯出佛菩提。眾生聞此復(fù)起慢恣。不復(fù)修善，懈怠放逸。