葬經(jīng)(白話版)

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1、《葬書(shū)》（晉）郭璞著舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書(shū)〃藝文志〃形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書(shū)并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書(shū)〃袁安傳》，載安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書(shū)生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書(shū)》為火所焚，不言其嘗著《葬書(shū)》?！短浦尽酚小对釙?shū)地脈經(jīng)》一卷，《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《

2、葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無(wú)可徵信。或世見(jiàn)璞葬母暨陽(yáng)，卒遠(yuǎn)永患，故以是書(shū)歸之歟。其中遺體受蔭之說(shuō)，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)。王

3、祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書(shū)》二十篇，多後人增以謬妄之說(shuō)。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主於星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主於形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。二宗之說(shuō)雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書(shū)雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書(shū)》，後

4、來(lái)術(shù)家尊其說(shuō)者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。出《四庫(kù)總目提要》I《葬書(shū)》原文預(yù)覽葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚

5、。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，委婉頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。地勢(shì)原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西，

6、或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。若進(jìn)而卻，若止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬(wàn)金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬(wàn)物。為上地也，II地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順行動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上，，支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)云：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋

7、亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具，是謂其次。經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴粟，濕