語(yǔ)境理論的發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)的建立

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1、Hello,Everyone!1第二講語(yǔ)境理論的發(fā)展和語(yǔ)境學(xué)的建立高登亮22.1古代學(xué)者的語(yǔ)境觀(guān)1、邏輯之父亞里士多德的語(yǔ)境思想。邏輯之父亞里士多德（Aristotle）(公元前384－前322)就多次接觸到了語(yǔ)境問(wèn)題。他曾在《工具論》中提到詞語(yǔ)的意義依賴(lài)于其出現(xiàn)的不同語(yǔ)境這一問(wèn)題。他說(shuō)“一個(gè)名詞是具有許多特殊意義或只有一種意義,這可以用下述方法加以考察。首先,查看它的相反者是否具有許多意義,它們之間的差別是屬于種類(lèi)的還是屬于用語(yǔ)的。因?yàn)樵谌舾汕樾蜗?即使從用語(yǔ)方面亦可以立即察覺(jué)。例如,如果是講聲音,‘尖銳的’,相反者是‘平淡的’,如果是講堅(jiān)韌,它

2、的相反者是‘笨鈍的’,可見(jiàn),‘尖銳的’相反者具有多種意義,自然‘尖銳的’也有多種意義”。（苗力田，1994）這里亞里士多德顯然涉及到了一個(gè)語(yǔ)詞的不同意義依賴(lài)于不同語(yǔ)境的問(wèn)題,不過(guò)亞里士多德當(dāng)時(shí)沒(méi)有把“語(yǔ)境”這個(gè)概念特意提出來(lái)加以論述。32、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物、優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家莊子（約公元前369-前286年）的語(yǔ)境思想。在《莊子·齊物論》中有這樣一句話(huà)：“言非吹也，言者有言，起所言者特為定也”，表達(dá)出“言不盡意”和“言不定義”的意思。莊子的這種語(yǔ)言理解思想與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)境研究的重視可謂不謀而合。43、西晉時(shí)期的政治家、軍事家、發(fā)明

3、家杜預(yù)（222年—285年）的語(yǔ)境思想。杜預(yù)在《春秋左傳集解序》中說(shuō):“春秋雖以一字為褒貶,然皆需數(shù)句以成言”。杜預(yù)此話(huà)的意思是，春秋筆法雖一字見(jiàn)褒貶，但必須有數(shù)句的語(yǔ)言環(huán)境，褒貶才可以顯示出來(lái)。54、唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)（574年－648年）語(yǔ)境思想?？追f達(dá)在《正義》中說(shuō):“褒貶雖在一字,不可單書(shū)一字以見(jiàn)褒貶……經(jīng)之字也,一字異不得成為一義,故經(jīng)必須數(shù)句以成言?！笨追f達(dá)也是說(shuō)，“數(shù)句”是“一字”的語(yǔ)言環(huán)境,只看一字不能表現(xiàn)出其意，必須結(jié)合上下文才能發(fā)現(xiàn)其意的褒貶。65、南朝劉勰（約465年－532年）的語(yǔ)境思想。劉勰在《文心雕龍·章句》中說(shuō)：“夫人之

4、立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)庇也；章之明靡，句無(wú)玷也；句子精英，字無(wú)妄也；振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。”這段話(huà)的意思是相對(duì)于字，句可以是“本”，即語(yǔ)境；但相對(duì)于篇章，它只是“末”，即組成成分。句雖然是字的直接上下文，但篇章才是其真正的、最后的語(yǔ)言上下文。這段話(huà)從字、句、章、篇的相互統(tǒng)一關(guān)系來(lái)說(shuō)明一個(gè)語(yǔ)言形式在語(yǔ)言環(huán)境中的作用。76、清代學(xué)者袁仁林的語(yǔ)境思想。袁仁林在《虛字說(shuō)》中說(shuō):“實(shí)字虛用,死字活用,此等用法,必由上下文知之,若單字獨(dú)用,則無(wú)從見(jiàn)矣”。袁仁林在這里也明確提出了上下文（語(yǔ)境）的語(yǔ)用功能。以上這些古代學(xué)者對(duì)語(yǔ)

5、境的論述雖然還是一鱗半爪,但已經(jīng)說(shuō)明了在古代學(xué)者們已經(jīng)注意到了語(yǔ)言形式和語(yǔ)言環(huán)境具有不可分割的關(guān)系。82．2．語(yǔ)境理論在西方的產(chǎn)生與發(fā)展2.2.1皮爾士的“索引詞語(yǔ)”揭開(kāi)了研究“語(yǔ)境”的序幕。19世紀(jì)初,美國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家皮爾士(C.S.Peirce，1839-1914)首次提出“索引詞語(yǔ)”的概念，他認(rèn)為像“I”,“you”,“he”以及“tomorrow”等詞都是需要不同語(yǔ)境形式來(lái)支持的簡(jiǎn)捷表達(dá)方式(shorthanddevices)。（C.P.Hartshorne,etal.1931-1958.）例如：（1）Heisastudent.該例中的

6、“he”必須是說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者都知道的“那一位”，否則無(wú)法確定該詞的所指。這種依賴(lài)語(yǔ)境的(context-dependent)語(yǔ)言要素被稱(chēng)為索引詞語(yǔ)(deixis)。92.2.2佛雷格的語(yǔ)境觀(guān)佛雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》的引言中提出了三個(gè)重要的方法論原則，其中之一便是“語(yǔ)境原則”，即“決不孤立地詢(xún)問(wèn)一個(gè)詞的意義，而只在一個(gè)命題的語(yǔ)境中詢(xún)問(wèn)詞的意義”。佛雷格應(yīng)用這一原則對(duì)算術(shù)中數(shù)的概念進(jìn)行邏輯分析，給出了自然數(shù)的邏輯定義。他在對(duì)“數(shù)（他限于自然數(shù)）是什么樣的對(duì)象，或者說(shuō)算術(shù)命題（例如2+3=5）是關(guān)于什么的命題等問(wèn)題”的討論中，通過(guò)論證表明了“先確定句子的意義

7、而不必訴諸于其所包含詞項(xiàng)的意義是可行的”。這說(shuō)明了以句子為語(yǔ)境對(duì)于理解詞義的重要性。他的語(yǔ)境原則雖然是直接針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的心理主義傾向而提出的，但它具有普遍的哲學(xué)意義，可歸納為:“只有在句子的語(yǔ)境中，詞才有意義”。102.2.3馬林諾夫斯基的語(yǔ)境理論上一個(gè)世紀(jì)在西方第一個(gè)提出語(yǔ)境這一術(shù)語(yǔ)的是波蘭籍人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基(B.Malinowski，1884－1942)。馬林諾夫斯基在南太平洋的特羅布蘭德群島(TrobriandIslands)工作期間，當(dāng)他試圖翻譯當(dāng)?shù)赝林用竦恼Z(yǔ)言時(shí)，他發(fā)現(xiàn)要把當(dāng)?shù)赝林Z(yǔ)言的話(huà)語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)非常困難，例如“wood

8、”（樹(shù)木、樹(shù)林）這個(gè)詞在當(dāng)?shù)赝林Z(yǔ)言中的意思是“槳、櫓”（oar）。這使馬林諾夫斯基認(rèn)識(shí)到土著語(yǔ)言中詞句的意思在很大程上依