陶行知與《教學(xué)做合一》

陶行知與《教學(xué)做合一》

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1、1、捧著一顆心來,不帶半根草去。2、千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。3、我心中只有一個(gè)中心問題,這問題便是如何使教育普及,如何使沒有機(jī)會(huì)受教育的人可以得到他們所需要的教育。4、時(shí)代是繼續(xù)不斷的前進(jìn),我們必得參加在現(xiàn)代生活里面,與時(shí)代俱進(jìn),才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人。否則再過幾年又要成為時(shí)代的落伍者了。第二章陶行知與《教學(xué)做合一》愛滿天下一、陶行知的生平與教育思想的發(fā)展(一)陶行知的生平(二)陶行知的主要教育思想二、教學(xué)做合一之教科書主要內(nèi)容:(一)什么是生活教育(二)什么是教學(xué)做合一(三)生活教育與教學(xué)做合一對(duì)書之根本態(tài)度(四

2、)中國教科書之總批評(píng)(一)陶行知的生平陶行知先生被中國教師稱頌為偉大的人民教育家、思想家、教育改革家、行動(dòng)理論家,他于1891年10月18日出生在安徽黃山腳下的歙縣,原名叫陶文睿,1934年改名為陶行知。1914年畢業(yè)于南京金陵大學(xué)文學(xué)系(即現(xiàn)在的南京大學(xué)前身),受庚子賠款資助,他公費(fèi)來到美國后考上伊利諾大學(xué)攻讀碩士學(xué)位,由于他勤奮好學(xué),就讀一年后陶行知獲得該大學(xué)頒發(fā)的“市政學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑”。此時(shí)愛國心極強(qiáng)的他為了振興中華,毅然離開美國,回到闊別三年的祖國。1917年,陶行知學(xué)成歸國就擔(dān)任南京高等師范大學(xué)教授兼教育科主任,后

3、又擔(dān)任東南大學(xué)教務(wù)長兼中華教育改進(jìn)社主任等職務(wù)。陶行知在科學(xué)、民主等新文化旗幟精神的指引下,著力改革中國的教育,開展了聲勢(shì)浩大的平民教育運(yùn)動(dòng)。1927年,陶行知辭去大學(xué)教授職位,放棄了高官厚祿,穿起了布衣草鞋,在南京北郊農(nóng)村創(chuàng)辦了舉世聞名的曉莊師范學(xué)校,確立:“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?!?、“教學(xué)做合一”的生活理論,成為中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育、興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者。1939年,為了收容戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所的難童,培養(yǎng)有特殊才能的幼苗,在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校,苦心興學(xué),培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才,其中不少成為新中國的干部。1946年7月25

4、日,陶行知由于健康和勞累過度,不幸腦溢血逝世,終年55歲。噩耗傳來,四海悲痛。8月11日延安舉行隆重追悼會(huì),毛澤東題寫:“痛悼偉大的人們教育家陶行知千古!”杜威教授無比悲哀,他發(fā)來唁電:“陶博士致力于中國大眾教育建設(shè)的功勛與貢獻(xiàn)是無與倫比的,我們后死者必定永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)紀(jì)念他,并貫徹他的事業(yè)!”(二)陶行知的主要教育思想1、小先生制2、“生活教育理論”體系(1)“生活即教育”(2)“社會(huì)即學(xué)校”(3)“教學(xué)做合一”(1)“生活即教育”①生活含有教育的含義②實(shí)際生活是教育的中心③生活決定教育,教育改造生活(2)“社會(huì)即學(xué)?!雹僖陨鐣?huì)為

5、學(xué)校②學(xué)校含有社會(huì)的意味(3)“教學(xué)做合一”①勞力上勞心②行是知之始③有教先學(xué)和有學(xué)有教④對(duì)注入式教學(xué)法的否定⑤破除以學(xué)科知識(shí)體系為原則的課程傳統(tǒng)二、教學(xué)做合一之教科書(一)什么是生活教育生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。生活即教育,是生活便是教育;不是生活便不是教育。分開來說,過什么生活便是受什么教育:過康健的生活便是受康健的教育;過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育;過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育;過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育;過社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。以此類推,我們可以說:好生活是好教育;壞生活是

6、壞教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流的教育;合理的生活是合理的教育;不合理的生活是不合理的教育;有目的的生活是有目的的教育;無目的的教育是無目的的教育。反過來說,平日過的是少爺小姐的生活,便念盡了汗牛充棟的勞動(dòng)書,也不算是勞動(dòng)教育;平日過的是奴隸牛馬的生活,便把《民權(quán)初步》念得透熟,熟得倒過來背,也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育,沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育,死學(xué)校,死書本里鬼混的人是死人——先生是先死,學(xué)生是學(xué)死!先死與學(xué)死所造成的國是死國,所造成的世界是死世

7、界。(二)什么是教學(xué)做合一在生活里,對(duì)事說是做,對(duì)已之長進(jìn)說是學(xué),對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面,而不是三個(gè)各不相謀的過程。同時(shí),教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。因此,“做‘含有下列三種特征:(一)行動(dòng);(二)思想;(三)新價(jià)值之產(chǎn)生。(三)生活教育與教學(xué)做合一對(duì)書之根本態(tài)度生活教育指示我們說:過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說:做什么事用什么書。這兩句話只是一

8、句話的兩樣說法。我們對(duì)于書的根本態(tài)度是:書是一種工具,一種生活的工具,一種“做”的工具。工具是給人用的;書也是給人用的。在《詩的學(xué)?!防镉幸皇自娒鑼懳覀儗?duì)于書的總態(tài)度:用書如用刀,不快便須磨呆磨不切菜,何以見婆婆?(四)中國教科書之總批評(píng)(1)以“文字”為中心文字:字—句、文

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