陶行知與《教學(xué)做合一》

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1、1、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。2、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。3、我心中只有一個(gè)中心問(wèn)題，這問(wèn)題便是如何使教育普及，如何使沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育的人可以得到他們所需要的教育。4、時(shí)代是繼續(xù)不斷的前進(jìn)，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。否則再過(guò)幾年又要成為時(shí)代的落伍者了。第二章陶行知與《教學(xué)做合一》愛(ài)滿(mǎn)天下一、陶行知的生平與教育思想的發(fā)展（一）陶行知的生平（二）陶行知的主要教育思想二、教學(xué)做合一之教科書(shū)主要內(nèi)容：（一）什么是生活教育（二）什么是教學(xué)做合一（三）生活教育與教學(xué)做合一對(duì)書(shū)之根本態(tài)度（四

2、）中國(guó)教科書(shū)之總批評(píng)（一）陶行知的生平陶行知先生被中國(guó)教師稱(chēng)頌為偉大的人民教育家、思想家、教育改革家、行動(dòng)理論家，他于1891年10月18日出生在安徽黃山腳下的歙縣，原名叫陶文睿，1934年改名為陶行知。1914年畢業(yè)于南京金陵大學(xué)文學(xué)系（即現(xiàn)在的南京大學(xué)前身），受庚子賠款資助，他公費(fèi)來(lái)到美國(guó)后考上伊利諾大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，由于他勤奮好學(xué)，就讀一年后陶行知獲得該大學(xué)頒發(fā)的“市政學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑”。此時(shí)愛(ài)國(guó)心極強(qiáng)的他為了振興中華，毅然離開(kāi)美國(guó)，回到闊別三年的祖國(guó)。1917年，陶行知學(xué)成歸國(guó)就擔(dān)任南京高等師范大學(xué)教授兼教育科主任，后

3、又擔(dān)任東南大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)兼中華教育改進(jìn)社主任等職務(wù)。陶行知在科學(xué)、民主等新文化旗幟精神的指引下，著力改革中國(guó)的教育，開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的平民教育運(yùn)動(dòng)。1927年，陶行知辭去大學(xué)教授職位，放棄了高官厚祿，穿起了布衣草鞋，在南京北郊農(nóng)村創(chuàng)辦了舉世聞名的曉莊師范學(xué)校，確立：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活理論，成為中國(guó)現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育、興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者。1939年，為了收容戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所的難童，培養(yǎng)有特殊才能的幼苗，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，苦心興學(xué)，培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才，其中不少成為新中國(guó)的干部。1946年7月25

4、日，陶行知由于健康和勞累過(guò)度，不幸腦溢血逝世，終年55歲。噩耗傳來(lái)，四海悲痛。8月11日延安舉行隆重追悼會(huì)，毛澤東題寫(xiě)：“痛悼偉大的人們教育家陶行知千古！”杜威教授無(wú)比悲哀，他發(fā)來(lái)唁電：“陶博士致力于中國(guó)大眾教育建設(shè)的功勛與貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，我們后死者必定永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)紀(jì)念他，并貫徹他的事業(yè)！”（二）陶行知的主要教育思想1、小先生制2、“生活教育理論”體系（1）“生活即教育”（2）“社會(huì)即學(xué)?！保?）“教學(xué)做合一”（1）“生活即教育”①生活含有教育的含義②實(shí)際生活是教育的中心③生活決定教育，教育改造生活（2）“社會(huì)即學(xué)?！雹僖陨鐣?huì)為

5、學(xué)校②學(xué)校含有社會(huì)的意味（3）“教學(xué)做合一”①勞力上勞心②行是知之始③有教先學(xué)和有學(xué)有教④對(duì)注入式教學(xué)法的否定⑤破除以學(xué)科知識(shí)體系為原則的課程傳統(tǒng)二、教學(xué)做合一之教科書(shū)（一）什么是生活教育生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)康健的生活便是受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育；過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。以此類(lèi)推，我們可以說(shuō)：好生活是好教育；壞生活是

6、壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無(wú)目的的教育是無(wú)目的的教育。反過(guò)來(lái)說(shuō)，平日過(guò)的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動(dòng)書(shū)，也不算是勞動(dòng)教育；平日過(guò)的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過(guò)來(lái)背，也算不了民權(quán)教育。沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育，死學(xué)校，死書(shū)本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，所造成的世界是死世

7、界。（二）什么是教學(xué)做合一在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，“做‘含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。（三）生活教育與教學(xué)做合一對(duì)書(shū)之根本態(tài)度生活教育指示我們說(shuō)：過(guò)什么生活用什么書(shū)。教學(xué)做合一指示我們說(shuō)：做什么事用什么書(shū)。這兩句話(huà)只是一

8、句話(huà)的兩樣說(shuō)法。我們對(duì)于書(shū)的根本態(tài)度是：書(shū)是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的；書(shū)也是給人用的。在《詩(shī)的學(xué)?！防镉幸皇自?shī)描寫(xiě)我們對(duì)于書(shū)的總態(tài)度：用書(shū)如用刀，不快便須磨呆磨不切菜，何以見(jiàn)婆婆？（四）中國(guó)教科書(shū)之總批評(píng)（1）以“文字”為中心文字：字—句、文