高一語(yǔ)文周測(cè)葉子

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1、上饒縣二中高一周測(cè)試題命題人：葉麗英審題人：陳素梅一、選擇題（每題3分）1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音無(wú)誤的一項(xiàng)是（）　A、遒勁(jìn)青荇(xìng)頹圮(pǐ)窗扉(fěi)B、浸漬(zì)玉玦(jué)殺戮(lù)桀驁(jié/ào)C、屏風(fēng)(píng)解剖(pō)喋血（diè）創(chuàng)傷(chuāng)D、軋鋼(yà)咳嗽(sòu)說(shuō)服(shuō)斗卮（zhì）2、下列各組詞語(yǔ)中只有兩個(gè)錯(cuò)別字的一組是（）A、如法泡制舷梯包身契鞠躬盡粹B、剛愎自用描摩黃梁夢(mèng)生殺與奪C、草菅人命砥勵(lì)桃花園引亢高歌D、苦心弧旨廢虛磕睡蟲(chóng)戎馬倥傯3、下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用正確的一項(xiàng)是（）A、一些明星言行無(wú)忌，

2、而追星族卻對(duì)他們的不雅言行不以為然，依舊癡迷和瘋狂，這透露出道德瓦解的隱患。B、但是讀他這篇文章和聽(tīng)他這篇講演，那趣味相差很多，猶之乎讀劇本與看戲之大相徑庭。C、先生的講演，到緊張?zhí)?，便成為表演。他真是?tīng)風(fēng)就是雨，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。D、我就這樣可恥地開(kāi)始了十年浩劫中逆來(lái)順受的苦難生活。4、下列各項(xiàng)中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A、由于技術(shù)水平太低，這些產(chǎn)品不是質(zhì)量比沿海地區(qū)的同類(lèi)產(chǎn)品低，就是成本比沿海地區(qū)的同類(lèi)產(chǎn)品高。B、“新課標(biāo)”要求，在教學(xué)中，教師的角色要由傳統(tǒng)的“滿(mǎn)堂灌者”向?qū)W生學(xué)習(xí)的參與者和促進(jìn)者轉(zhuǎn)變。C、在語(yǔ)言表達(dá)中，意義相同的詞語(yǔ)疊加使用常常會(huì)造成贅余的毛病，如

3、“大約在民國(guó)十年左右，清華學(xué)校請(qǐng)他作第一次講演，題目是‘中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感’”。D、中成藥是由中草藥配制而成的，鎮(zhèn)咳祛痰片，它里面的主要成分就是遠(yuǎn)志、桔梗、貝母、氯化銨等配制而成的。5、下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）10/10A、看萬(wàn)山紅遍，層林盡染。漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。B、沉默??！沉默啊！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。C、這四句十六字，經(jīng)他一朗誦，再經(jīng)他一解釋?zhuān)町?huà)出一出悲劇，其中有起承轉(zhuǎn)合，有情節(jié)、有背景、有人物、有情感。D、茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。二、閱讀下面一段文字，完成任務(wù)6～8

4、題。（每題3分）詩(shī)歌是生活的審美超越郭國(guó)昌古人云：“詩(shī)言志”。也就是說(shuō)，詩(shī)歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒(méi)有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來(lái)的呢?艾青說(shuō)：“生活是藝術(shù)所以生長(zhǎng)的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”只要翻開(kāi)郭沫若、聞一多、徐志摩、馮至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。但這并不是說(shuō)

5、只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒發(fā)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說(shuō)：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者?！逼鋵?shí)，對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在身后的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢(xún)問(wèn)自己：“我被生活感動(dòng)過(guò)嗎?”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才會(huì)是真誠(chéng)的，包含了人類(lèi)普通的精

6、神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。10/10在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是一種審美選擇的過(guò)程，是一種情緒升華的過(guò)程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿(mǎn)的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔?；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的審美超越的。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”詩(shī)歌創(chuàng)作

7、中的審美超越也是一個(gè)語(yǔ)言的選擇過(guò)程?！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命以后，口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，日?？谡Z(yǔ)成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工的，是詩(shī)意化的口語(yǔ)。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！闭窃?shī)人通過(guò)詩(shī)化的日常生活語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，一個(gè)高明的作家“并不在于知道他用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么，而在于知道不需要用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么。