2018年貴州省貴陽市清華中學(xué)高三2月月考語文試題（解析版）

《2018年貴州省貴陽市清華中學(xué)高三2月月考語文試題（解析版）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、貴州省貴陽市清華中學(xué)2018屆高三2月月考語文試卷2018.02注意事項：1.本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達題）兩部分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、填寫在答題卡上。2.作答時，將答案寫在答題卡上。在試題卷上作答無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（-）論述類文本閱讀（9分，共3小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代“家”具有三重文化意蘊①從“對話”的視角看中國古代之“家”，不難發(fā)現(xiàn)，“家”的功能經(jīng)歷了一個從祭祀、生產(chǎn)再到住所的過程。換言之，“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所。②家是人與神靈對話的場所。

2、祭祀對中國古人來說是非常重要的一件事，不僅是對神靈和超自然對象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神?！缎⒔?jīng)?士章疏》就有“祭者，際也，人神相接，故曰際也”的說法。祭祀就是人與神靈交接對話的一種方式。③祭祀需要場所，而家在很大程度上就是一種祭祀的場所?！抖Y記?王制》曰：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“庶人祭于寢”。天子七廟指的是四親（高祖、曾祖、祖、父）廟、二桃（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。諸侯五廟指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之

3、廟。大夫三廟：一昭，一穆，與太祖之廟而三。④普通的老百姓只是“寢祭”。寢祭在古代是一種普遍的對祖先的祭祀方式。貴族統(tǒng)治者的廟祭，是在寢祭基礎(chǔ)上形成的。有意思的是，宗廟的主室是廟，王宮的主室是朝，而庶人住屋的主室則是寢，三者其實具有相同的功能。⑤庶人的主室既稱為寢，又可以稱為家，寢祭就是家祭。通過這種對話，人們既可以表達對鬼神的敬畏，也可以表達對美好未來的期盼。⑥家是人與自然進行對話的載體。這種對話首先以生產(chǎn)的方式實現(xiàn)。夏商周時期，中國最基本的社會制度就是宗族制度。而宗族作為政治、經(jīng)濟和生活的綜合體，成為社會基本組織形式。此時的個體家庭，則是組成宗族的最基本的單

4、元?！吨芏Y》記載，西周時期，庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個生產(chǎn)經(jīng)營單位，只不過土地仍然為宗族所有。每個個體家庭的人口在2—7人，每家有一個成年男性作為家長，家庭要按照人口服徭役。當(dāng)時的個體家庭尚未從宗族中獨立出來，在生產(chǎn)上實行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《詩?周頌?良藉》的記載，在宗族內(nèi)部，個體家庭之間相互形成勞動協(xié)作的關(guān)系，也就是“一族同時納谷”，“出必共渝間而耕，入必族中而居”。以家為生產(chǎn)單位，人才實現(xiàn)了與自然之間有效的對話，而不是聽任自然的擺布。①家是人與人進行對話的情感港灣。《周易?序卦傳》說“傷于外者，必返其家”。意思是受傷之后，一定會返回其家。之所以要

5、返回其家，一是”親親之誼”可恃，二是“休戚之情”可同，不必與人爭仇，不必與人爭利。家即是夫婦、父母和子女的對話場所。如《詩?周南?桃夭》寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@里的“室家”，指夫婦結(jié)合后的家庭?！稘h書?匡衡傳》有這樣的表述：“臣又聞室家之道修，則天下之理得?！薄笆壹抑佬蕖奔捶驄D之道修，就是夫婦之間的對話與和諧。②綜上，家是一個人情感的歸屬和保障，身體的安歇和庇護之之所，親屬關(guān)系的維持之處。正因如此，《周易》才進一步說“家定而國家可?！?，《大學(xué)》才有修身、齊家、治國、平天下之論。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.祭祀

6、對中國古人來說是非常重要的一件事，是人對神靈和超自然對象的臣服并與之交流的一種方式。B.古人祭祀有嚴格的分工，比如天子祭天神地祇，諸侯大夫祭山川，士庶則負責(zé)祭祀祖先和灶神。C.家最初是祭祀的地方，天子、諸侯大夫、庶人祭祀的地方分別叫廟、朝、寢。D.宗族制度早期，宗族不僅是政治、經(jīng)濟和生活的綜合體，也是生產(chǎn)經(jīng)營的基本單位，所以人還無法實現(xiàn)與自然之間的有效對話。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章以吋間推移為序，依次闡明了“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所的三重意蘊，脈絡(luò)清晰。B.第②段援引《孝經(jīng)?士章疏》“祭者，際也人神相接，故

7、曰際也”的說法，意在論證說明祭祀就是人與神靈交接對話的一種方式。C.第⑦段引用《漢書?匡衡傳》中的表述“臣又聞室家之道修，則天下之理得”，意在闡明家庭和諧的重要性。D.文章引經(jīng)據(jù)典，通過大量的文獻資料印證自己的觀點，而且援引的資料類型多樣。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.天子、諸侯、大夫、庶人祭祀的對象、地點各不相同，這是由等級觀念所致。B.中國古代“家”的意蘊應(yīng)該是多層面的，視角不同，它呈現(xiàn)的含義也是不同的。C.之所以說“家是人與自然進行對話的載體”，是因為夏商周吋期具體家庭既是組成宗族的最基本的單元，也是一個生產(chǎn)經(jīng)營的單位。A.“一族同時納谷”

8、，“出必共池間而耕，入必族中而居”，說