心性儒學(xué)與政治儒學(xué)

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1、心性儒學(xué)與政治儒學(xué)ConfucianismofNatureandConfucianismofPolitics作者：高全喜作者簡(jiǎn)介：高全喜，上海交通大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、香港大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等內(nèi)容提要：2016年11月12、130,中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院與山東省鄒城市政府、孟子研究院在亞聖故里鄒城舉辦了“心性儒學(xué)與政治儒學(xué)研討會(huì)”，討論分爲(wèi)“儒學(xué)何爲(wèi)：內(nèi)聖外王”、“域外借鏡：道德與政治”、“承繼與超越：港豈新儒學(xué)的道路”、“迷惘與歧出：大陸新儒教批判”四個(gè)主題。學(xué)者圍繞儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展及理論建

2、構(gòu)等問(wèn)題展開(kāi)深入討論,受到學(xué)界的關(guān)注。鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道將該次會(huì)議評(píng)爲(wèi)2016年學(xué)術(shù)熱點(diǎn)第一位。木刊徵得會(huì)議組織者同意，發(fā)表部份與會(huì)學(xué)者的發(fā)言，以饗讀者。OnNovember12and13,2016,theSchoolofChineseClassicsatRenminUniversityofChina,ZouchengMunicipalGovernment,andtheMengziInstitutecohostedaconfereneeon〃ConfucianismofNatureandConfuc

3、ianismofPolitics"inZoucheng(Mencius'shometown),ShandongProvince.Theconferenceineludedfourthemes:/zWhyConfucianism:SagaciousInsideandKinglyOutside,〃/zSelf-examinationthroughExternalExperiences:MoralityandPolitics,/zZ/InheritaneeandTranscendence:ThePath

4、ofNeo-ConfucianisminHongKongandTaiwan,〃and〃ConfusionandCross-roads:CriticismonNeo-ConfucianisminMainlandChina."TheparticipantsdiscussedindepthsuchissuesasthecontemporarydevelopmentofConfucianismanditstheoreticalconstruction,issuesthatmuchconcernthemod

5、ernacademicworld.TheGuoxueChannelofifeng.comconsidersthisconferencethemostfollowedacademichottopicin2016.Withthepermissionoftheorganizersofthisconference,wenowsclcctpartsofthediscussiontosharewiththereadersinthisissue.期刊名稱：《國(guó)學(xué)學(xué)刊》復(fù)印期號(hào)：2017年01期關(guān)鍵詞:心性/政治

6、/儒學(xué)/內(nèi)聖外王尋求儒家與自由主義的公約數(shù)高全喜（上海交通大學(xué)法學(xué)院教授）：梁濤教授纟且織這次會(huì)議用心良苦,在古今中西交會(huì)的時(shí)間點(diǎn)上，需要有人發(fā)出正道之聲，以抵禦忽視個(gè)體權(quán)益的極端國(guó)家主義與泥古主義這兩種思想的合流。在這樣一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有黃鐘大呂的正音發(fā)出來(lái)。近些年來(lái)，我在多篇論文中對(duì)儒家與自由主義思想的關(guān)係問(wèn)題做了論述，對(duì)忽視個(gè)體權(quán)益的極端國(guó)家主義和泥古主義的合流進(jìn)行過(guò)批評(píng),對(duì)某些偏激的、怪異的思想多有針眨,甚至嚴(yán)加痛斥。這次我想繞本次會(huì)議的主題,談三點(diǎn)基本看法。第一，不能缺乏演進(jìn)的歷史觀。要從歷

7、史或文明演進(jìn)論的眼光來(lái)看待中國(guó)的文化傳統(tǒng)或者儒家傳統(tǒng)。如果她是一個(gè)"活"的傳統(tǒng),必然要經(jīng)受文明演進(jìn)的歷史淬煉,要經(jīng)歷古今之變。當(dāng)今時(shí)代正處在古今之變的重要關(guān)口，三千年未有之變局，現(xiàn)在是處在砥柱中流的最關(guān)鍵時(shí)期。一百七十年過(guò)去了，這個(gè)古今之變的制度難題，是我們要處理的中心問(wèn)題，也是歷史演進(jìn)論的中心問(wèn)題。所以我們要用歷史演進(jìn)論的視角來(lái)處理中國(guó)的文化傳統(tǒng),來(lái)處理儒家思想的流變、唐續(xù)與發(fā)展問(wèn)題。今天，有兩種思想我是不贊同的。第一種是用後現(xiàn)代的、持續(xù)革命的激進(jìn)主義思想來(lái)抵制文明的演進(jìn)論,它主要是忽視個(gè)體權(quán)益

8、的極端國(guó)家主義的,屬於左派激進(jìn)主義的思想脈絡(luò)。還有另外一種，是極端保守主義，即泥古主義的、復(fù)辟的〃反動(dòng)〃思想，這種極右思想也不符合文明演進(jìn)論。但我們發(fā)現(xiàn)，非常吊詭的是激進(jìn)的忽視個(gè)體權(quán)益的極端國(guó)家主義與反動(dòng)的復(fù)辟主義、泥古主義，在當(dāng)今恰恰形成一股強(qiáng)有力的合流，而其合流的要旨是抵禦文明演進(jìn)論的思想,尤其是抵禦自由的社會(huì)體制機(jī)制演進(jìn)的思想。對(duì)此，我們?cè)诜椒ㄕ摵蜌v史觀中應(yīng)該引起警惕，應(yīng)該對(duì)這兩種思想的合流給出預(yù)警，並正面地予以理論應(yīng)對(duì)，要提出或者發(fā)揚(yáng)一種文明演進(jìn)論的制度建設(shè)的思想。這是我談