馬克思產(chǎn)權(quán)理論與西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的比較分析論文,經(jīng)濟(jì)學(xué)論文論文

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1、馬克思產(chǎn)權(quán)理論與西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的比較分析論文，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文論文???馬克思產(chǎn)權(quán)理論與西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的比較分析［摘要］產(chǎn)權(quán)是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)性元素，是市場(chǎng)交易及有序運(yùn)行的基本前提。產(chǎn)權(quán)理論主要冇兩種，即馬克思的產(chǎn)權(quán)理論與現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論。二者Z間雖然有著某些共通點(diǎn)，但羌別是根本性的。木文分別簡述了馬克思產(chǎn)權(quán)理論和現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論的主要線索和基本觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)兩種產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行了比較分析。［關(guān)鍵詞］產(chǎn)權(quán)、馬克思產(chǎn)權(quán)理論、西方產(chǎn)權(quán)理論、比較分析產(chǎn)權(quán)是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)性元索，是市場(chǎng)交易及

2、有序運(yùn)行的基本前提，產(chǎn)權(quán)的界定、結(jié)構(gòu)和安排不僅直接決定了一個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，而月.影響著該國資源配置及制度運(yùn)行的成本和效率。近些年來產(chǎn)權(quán)理論研究逐漸融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，并取得了顯著的成功，1991年、1993年其代表人物科斯(Coase)和諾思(North)先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)就是最有力的證明。追根索源產(chǎn)權(quán)問題研究主要有兩種最基本的理論范式：一是以馬克思為代表的產(chǎn)權(quán)(所有權(quán))理論；一是以科斯和諾思為代表的西方新制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)理論?？傮w上看，我國關(guān)于產(chǎn)權(quán)問題的研究，在90年代Z

3、前主要是按馬克思的所冇制理論展開的；而90年代之后，則更多的是沿著西方產(chǎn)權(quán)理論的范式演進(jìn)的(林崗、張宇，2000)o那么，馬克思的產(chǎn)權(quán)理論與西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的主要思想是什么？二者的共通點(diǎn)和主要區(qū)別是什么？對(duì)這些問題進(jìn)行思考和比較，將是一件十分冇趣且意義重大的事情。一、馬克思的產(chǎn)權(quán)理論：抽彖而深邃一定意義上講，馬克思并沒有專門的產(chǎn)權(quán)理論，甚至并未使用過“產(chǎn)權(quán)”和“產(chǎn)權(quán)制度”這樣的名詞。但他的產(chǎn)權(quán)理論是蘊(yùn)涵在其所有制理論Z中的，因此有人認(rèn)為把馬克思的所有制理論視作一種產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)未嘗不可(張克難，19

4、96)。因?yàn)?在德文中“所有權(quán)"(eigentum)與“財(cái)產(chǎn)”一詞同義；英文中“property"一詞，-?是指財(cái)產(chǎn)木身，更是指財(cái)產(chǎn)權(quán)利，即財(cái)產(chǎn)的占有、享用、處置、收益等權(quán)利，亦即產(chǎn)權(quán)。從這個(gè)角度講，所冇權(quán)與產(chǎn)權(quán)的含義是相近的，馬克思的所冇權(quán)理論就是其產(chǎn)權(quán)理論。進(jìn)一步講，即使是所有制問題，馬克思也并沒有設(shè)專題進(jìn)行專門的集中的研究，而是散見于他的一系列經(jīng)典著作中的。關(guān)于所冇制、所有權(quán)問題的論述不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且是貫穿馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主線之一。因此可以說，馬克思關(guān)于產(chǎn)權(quán)的思想

5、，就是他的與所有制分析相聯(lián)系的所有權(quán)思想，馬克思是以其所有制、所有權(quán)理論來解釋資木主義財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)的。由于馬克思關(guān)于產(chǎn)權(quán)問題論述的間接性和分散性，對(duì)馬克思產(chǎn)權(quán)理論的理解和把握是一件十分怵I難的事情。這里作一些初步的嘗試性的歸納和總結(jié)。發(fā)人深思的是，馬克思沒有用一?兩句話給出所冇權(quán)的完整定義，他在《貧困的哲學(xué)》中指出，“耍把所有權(quán)當(dāng)作一種獨(dú)立的關(guān)系，一種特殊的范疇，一種抽象和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)和法學(xué)的空想”。他認(rèn)為，研究所有權(quán)要從生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等一系列再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，

6、通過對(duì)社會(huì)生產(chǎn)總過程的系統(tǒng)研究才能加以把握。在《資木論》屮，他正是按照這一思路動(dòng)態(tài)化地不斷豐富資本主義所有制涵義的。從《資本論》及一系列著作來看，概括地說，馬克思所描述的資本主義的所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）是一種以私人間的排他性來界定的、可以進(jìn)行市場(chǎng)交易的并在交易運(yùn)動(dòng)屮不斷增值的財(cái)產(chǎn)權(quán)。他對(duì)產(chǎn)權(quán)的解釋包括以下兒個(gè)層次的內(nèi)容：產(chǎn)權(quán)首先是等同于所有權(quán)；其次是屬于上層建筑法權(quán)性質(zhì)的權(quán)利，對(duì)應(yīng)于所有制而又區(qū)別于所有制；其三是指排他性的可交易的資木屬性的權(quán)利；其四是動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)全過程中存在的權(quán)利；最后是廣義的

7、包含i系列關(guān)于資產(chǎn)權(quán)利在內(nèi)的“權(quán)利束”（趙曉雷,1999）。在馬克思的產(chǎn)權(quán)理論屮，首先區(qū)分了所冇制與所冇權(quán)的不同。馬克思認(rèn)為，所有制是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中對(duì)物質(zhì)資料的占有關(guān)系，所有制是一個(gè)事實(shí)，是一種經(jīng)濟(jì)存在。由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有總是在一定的社會(huì)條件下發(fā)生，因此不同的所冇制形式反映的是人與人的不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而所冇權(quán)則是指所冇制關(guān)系在法律上的表現(xiàn)，是一種法律范疇，作為一種權(quán)利屈于上層建筑領(lǐng)域。因此，所冇制的形式?jīng)Q定了所冇權(quán)的性質(zhì)，隨著所冇制形式的變化，所冇權(quán)關(guān)系也必然發(fā)生變化。所有權(quán)只有在一定

8、的所有制基礎(chǔ)上才能得以說明，用抽象的所有權(quán)概念不能說明任何一個(gè)社會(huì)的所有權(quán)關(guān)系。馬克思還把所冇制區(qū)分為狹義和廣義兩種。在他看來，狹義的所冇制是指對(duì)資產(chǎn)的排他性占有，或稱資產(chǎn)對(duì)人的社會(huì)隸屬制度，具有高度的抽象性。廣義的所冇制則是指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的丿力史運(yùn)動(dòng)屮，在人與資產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合過程屮，社會(huì)的人與人之間，在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等全部經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中所體現(xiàn)出來的所有制性質(zhì)對(duì)全部經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)定性，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。與此相適應(yīng)，馬克思也進(jìn)一步把所冇權(quán)區(qū)分為狹義和廣義兩種，考察了所有權(quán)的結(jié)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，狹義的