中西方哲學(xué)思想比較

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1、寧波大學(xué)答題紙（20—20學(xué)年第學(xué)期）課號：課程名稱：中西方哲學(xué)思想比較改卷教師：學(xué)號：106050110姓名：孫敏得分：題目一：中西方哲學(xué)比較的可能性和必要性（一）可能性闡述對于哲學(xué)來說,人的生命本性以及文化傳統(tǒng)是全部哲學(xué)的基本根據(jù)或主要前提。人的生命本性是哲學(xué)永恒的主題,是所有哲學(xué)都要關(guān)注的核心問題。然而,哲學(xué)并不是以同樣的面孔和眼光面對人的生命本性,恰恰相反,人們總是通過不同的哲學(xué)問題、解釋原則、思維方式、思想體系和價值取向來把握自己的生命本性。這些“個性化”的哲學(xué)內(nèi)容,是構(gòu)成某一哲學(xué)傳統(tǒng)最為主要的因素,從而也就形成了各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和特點。也就是說，人的生命本

2、性是中西方哲學(xué)所研究的共同方向，而各自的有一不同的方式進行研究。所以中西方哲學(xué)存在比較的共同話題，又存在觀點的差異性，因此，中西方哲學(xué)存在比較的可能性。按照這個道理去感悟和理解“中西哲學(xué)”,就有更大的可能去把握這兩種哲學(xué)的性質(zhì)、特點和“長短”:西方人“驚異于世界”與中國人“注重于生命”的哲學(xué)問題;西方人為世界秩序立法之“理”與中國人為自己安身立命之“道”的價值取向;西方人追尋“終極本體”與中國人講求“天人合一”的思想原則;西方人善于邏輯分析與中國人長于直覺體悟的思維方式;西方人“愛智”與中國人“修心”的哲學(xué)理念;西方人概念明晰與中國人話語隱喻的哲學(xué)表達方式;“中西哲學(xué)”

3、這六方面不同的性質(zhì)與特點集中地體現(xiàn)了“中西哲學(xué)”各自的傳統(tǒng),是我們應(yīng)該加以比較研究的主要內(nèi)容,各種具體內(nèi)容盡可歸結(jié)于其中。當我們對以上內(nèi)容進行比較研究時,不僅要注意“中西哲學(xué)”不同的性質(zhì)與特點,更要注重這兩種哲學(xué)由于性質(zhì)與特點的差異所具有的特殊意義與價值、優(yōu)長與缺陷,特別是對中國人和西方人的生活、生命和命運所產(chǎn)生的不同影響。（二）必要性闡述中西方哲學(xué)比較的研究日益被越來越多的學(xué)者關(guān)注，并逐漸從專門性到普遍性轉(zhuǎn)變，這種狀況出現(xiàn)的原因主要在于以下三個互為關(guān)聯(lián)的事實：中國擁有悠久的文化傳統(tǒng)和獨特的哲學(xué)精神;馬克思主義哲學(xué)是當代中國占主導(dǎo)地位的意識形態(tài);當代中國的發(fā)展處于以西方

4、文化與文明為主導(dǎo)的“全球化”浪潮中。有鑒于此,當代中國人要想保持自我,真正地理解馬克思主義哲學(xué),在“全球化”的浪潮中掌握自己的命運,就不能不去比較研究中國與西方的文化、文明,特別是彼此的哲學(xué)。從歷史上看，中國是從近代原來才開始真正意義上的中西方哲學(xué)比較的研究，在19世紀中葉以前雖然中國人和西方人對彼此的哲學(xué)都有過一些了解,但就中國人而言,只是到了19世紀中葉才真正開始比較彼此的哲學(xué)。因為在此以前,中國和西方的兩種文明、兩種文化、以至于兩種哲學(xué),就總體而言是各自獨立地存在和發(fā)展的。是什么事情或者是什么原因促使中國人在19世紀中葉開始去比較“中西哲學(xué)”的呢?這并不直接是哲學(xué)

5、本身的問題,其中根本的原因是根源于中國人生存的危機和命運的不幸。那時,中國遭受西方列強的攻擊,在政治、經(jīng)濟、尤其是軍事上暴露出致命的弱點,致使中華民族在內(nèi)外交困中陷入深重的生存危機與不幸命運。正是這種生存與命運的壓力,促使中國人去審視中國與西方,在比較中研究西方與自己。另外從整個人類自我發(fā)展和認識的角度上來說，這是一個蘊涵“生命性前提”的問題。人如何認識、理解、把握和完善自身的生命,是人類世界全部文化與文明的根本問題。就哲學(xué)而言,這是哲學(xué)的核心問題。人的生命與其他生命存在最為根本的區(qū)別,在于人能創(chuàng)造和生成自身的生命。人類生命的這一本性,是何種人有著何種生命、何種命運的終

6、極根據(jù)。正是在這個意義上,人類需要通過哲學(xué)去認識和理解人性,以某種特有的方式自覺主動地生活,從而把握自身的生命和改變自己的命運。這樣看來,哲學(xué)是人類用以安頓自身生命的學(xué)問。在這個判斷中,我們可以透視出人與哲學(xué)之關(guān)系的雙重內(nèi)涵:從人來看哲學(xué)我們就會發(fā)現(xiàn),人有何種生活內(nèi)容、何種生命問題以及何種命運,就需要創(chuàng)造何種哲學(xué);從哲學(xué)來看人我們同樣也會發(fā)現(xiàn),人們擁有、信奉、創(chuàng)造何種哲學(xué),他們的生活、生命以至于命運就會受到這種哲學(xué)巨大而深遠的影響。因此,人們不僅要通過哲學(xué)反思生活、生命和命運,而且要反思哲學(xué)本身;不僅要反思自己的哲學(xué),而且要反思與自己的生活、生命以及命運密切相關(guān)的他人的

7、哲學(xué)。這種以人的生活、生命以及命運為核心與主題的哲學(xué)反思,其實質(zhì)是真正地認識自己,深入地理解自己的生存方式及其問題,合理地改變自己的文化心理結(jié)構(gòu),從而升華自己的文化傳統(tǒng),獲得擺脫危機、走出困境和掌握命運的思想資源與精神力量題目二：古希臘以來的自然法觀念到近代天賦人權(quán)觀念的邏輯聯(lián)系要找出古希臘自然法和近代天賦人權(quán)觀念的邏輯聯(lián)系，首先來描述一下什么是自然法和天賦人權(quán)觀念。這里所講的自然法只包括古希臘時期的自然法思想，不代表以后時期的發(fā)展和演變思想。自然法萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認為“自然”是明智的，永恒的，而