淺談中國唐代雕塑藝術(shù)

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1、淺談中國唐代雕塑藝術(shù)淺談中國唐代雕贈(zèng)藝術(shù)發(fā)布時(shí)間：2009年04月12日來源：不詳作者：不詳2777人關(guān)注摘要：從雕塑歷史起源開頭，著重分析唐朝雕塑藝術(shù)風(fēng)格，佛教雕塑從學(xué)北魏風(fēng)格到逐漸加入自己的風(fēng)格，從岀土的唐代獻(xiàn)陵石帰，出現(xiàn)了“曹吳二體，學(xué)考所宗，雕璃鑄像，亦木曹吳”，敦煌造像等等，說明唐代雕塑藝術(shù)風(fēng)格越來越民族化的過程。再舉幾個(gè)敦煌石窟佛教雕塑風(fēng)格發(fā)展藝術(shù)，分別分析莫高窟194窟，432窟，45窟的菩薩造像風(fēng)格等等說明佛教造像越來越世俗化。再從絲綢之路的興旺說明與西方文化藝術(shù)的交流萇廣，舉例唐代胡人雕塑，唐三彩藝術(shù)融介西方藝術(shù)風(fēng)格，說明唐代雕塑的包容性?！昂＜{百川，

2、有容乃大。”對外來文化兼收并蓄，最終形成了光耀千古的唐文化。關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；民族化；世俗化；包容性；佛教雕塑；菩薩造像；胡人頭像；絲綢之路正文小國古代雕塑前后幾千年發(fā)展從秦漢形成發(fā)展時(shí)期到魏晉的成熟期，隋唐鼎盛時(shí)期，再到宋元明清停滯和衰落期。藝術(shù)風(fēng)格不斷包容外來文化，民族化，世俗化。中國每個(gè)時(shí)期都有其不同的風(fēng)格。唐代在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩以后，在一次得到統(tǒng)一和安定，達(dá)到屮國封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最繁榮的丿力史時(shí)期，也帶動(dòng)雕鴉藝術(shù)的發(fā)展岀現(xiàn)轉(zhuǎn)折和發(fā)展高峰。雕塑在隋朝和初唐進(jìn)入轉(zhuǎn)折階段，在融匯了西域藝術(shù)2后到了盛唐時(shí)期雕塑藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入新的高峰，制作了許多不朽佳作。這一時(shí)期設(shè)

3、有專門的機(jī)構(gòu)，可以集合全屮國的人力，物力來建設(shè)石窟，廟堂，陵墓等大型工程,在這些T程中，雕贈(zèng)當(dāng)然就是必不可少的組成部分。在唐代因社會(huì)風(fēng)氣開放，人們思想活躍，精神相對開放，雕塑藝術(shù)因此十分富于想象力和創(chuàng)造性及外來文化的人量傳入。政治長期穩(wěn)定，各民族各地區(qū)，各國家間的文化藝術(shù)頻繁交流，相互融合，使唐代雕塑藝術(shù)風(fēng)格能夠在不失本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收其他民族豐富優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，不斷的豐富H己。雕塑藝術(shù)的發(fā)展由此而獲得了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，雕塑的門類發(fā)展有了陵墓雕刻、隨葬俑群、宗教造像等，在藝術(shù)上都取得了很高的藝術(shù)成就。是后來各個(gè)時(shí)期未能企及的?，F(xiàn)就唐代雕塑藝術(shù)的民族化、世俗化、包容性

4、細(xì)談如下：1唐代雕珈藝術(shù)的民族化的過程唐代初期剛剛結(jié)束了戰(zhàn)爭局而，雕塑藝術(shù)在風(fēng)格上既有南北朝的延續(xù)，又結(jié)合了新的因索，具有明顯的過渡性特征，雕贈(zèng)藝術(shù)開始民族化。例如現(xiàn)藏于西安碑林博物館的唐代獻(xiàn)陵石犀體形龐大，兩眼看著前方，四肢粗壯有力，整體造型單純簡潔明快。有明顯的中國寫意的風(fēng)格，又在細(xì)節(jié)上雕刻有鱗片以表現(xiàn)粗糙厚硬的皮臍做出犀牛皮肽的質(zhì)感。貝有整理綜合前朝以來雕贈(zèng)的特點(diǎn)，又在細(xì)節(jié)上加以修飾是屮國自C的風(fēng)格特點(diǎn)，受寫意風(fēng)格彩響，反映了初唐大型石雕在過渡期的風(fēng)格。盛唐雕塑雕塑風(fēng)格更加民族化。主要因?yàn)槭⑻茣r(shí)代的文化發(fā)展昌盛，政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高峰在這種壞境下雕鴉藝術(shù)出現(xiàn)了“曹

5、吳二體，學(xué)者所宗，雕塑鑄像，亦本曹吳”；“外師造化，屮得心源”（1）等說法。意思就是說吳道子和曹仲達(dá)在雕塑上的成就，也是后人無可比擬得。據(jù)說這時(shí)期汴州相國寺排云閣的文殊，維摩菩薩就是吳道子所塑?！端筛呱畟?慧云侍》稱''天宋四載造大閣，號排云……文殊，維摩是王府友吳子裝塑?！保?）而中國佛教造像的形式與內(nèi)容早期大有以印度人的形象岀現(xiàn)的，魏晉南北朝以前中國在佛教造像上兒乎沒有自己的東西，是以印度人的形像作為佛教造像。自己的雕塑造像都趨于寫意，如西漢茂陵外的馬踏匈奴，臥虎，臥丫，人抱熊……都是大寫意的手法做的，不適合用在佛像上。在佛像雕塑創(chuàng)作上沒有中國本土的東西都是照搬印度

6、人的形象。中國佛教雕塑風(fēng)格瑕早來口印度笈多造像的薄衣貼體風(fēng)格，自從北齊畫家曹仲達(dá)在不改變外來佛教基木面貌的前捉下，將外國人的形象改造成中國人的樣子開始，這種雕塑風(fēng)格逐步代替了外國人形象的雕塑。到了唐代，又由于社會(huì)風(fēng)氣開放，雕塑藝術(shù)因此十分富以想彖力和創(chuàng)造性，工匠們把這種表現(xiàn)方式用在雕塑的制作上。雕塑在融入外國的風(fēng)格后就漸漸形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格“曹衣岀水”。唐代佛教雕塑在統(tǒng)治階級的支持下發(fā)展起來，在開元四十年出現(xiàn)了玄宗賜《御注金剛般若經(jīng)》開元“二十六年六月一日，敕海州各以廊卜?定形勝寺觀，改以開元為額……天寶載三月，兩京及天下諸郡，于開元觀，開元寺，以金銅鑄元宗等身，天尊

7、及佛各一?軀?！保?）可見當(dāng)時(shí)佛教雕塑的興旺。-與魏晉南北朝時(shí)期比較，唐代佛教雕塑藝術(shù)對■外來式樣更加民族化。新傳入的佛像圖本總能很快被融入本土的造像中去。再加上在武則天的提倡下，大部分的人相信佛教，相信開窟造像是積功徳是百姓們做的“福m”，種善因得善果死后就會(huì)有好的結(jié)杲。所以許多人出資請人建寺開鑿造像，在石貼雕塑中也可以開鑿口己的形象與佛像一起出現(xiàn)。冇的出資供養(yǎng)人單獨(dú)做出供養(yǎng)人像置丁佛像旁邊?；适一蛸F戚的供養(yǎng)人像一般都以列隊(duì)出行式的禮佛場面出現(xiàn)。唐代敦煌莫高窟是佛教雕塑規(guī)模最大的地方，據(jù)說盛唐時(shí)莫高窟開鑿數(shù)量多達(dá)1000余窟?，F(xiàn)在我們到