試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化論文

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1、試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化丁蘭(南京大學(xué)歷史系江蘇南京210093)摘要：東周時期南方楚地巫風(fēng)熾盛，巫術(shù)的執(zhí)行者巫現(xiàn)在楚國社會中扮演著重要角色。本文運用考古和文獻資料，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，提出楚墓出土的漆木器“鎮(zhèn)墓獸”為楚國巫現(xiàn)死后載魂升天法器的新說，并藉此從考古學(xué)的角度進一步分析認為戰(zhàn)國時期楚地不僅巫文化分布范圍廣，而且在一定程度上存在巫術(shù)與政治權(quán)力結(jié)合的現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楚式“鎮(zhèn)墓獸”；巫現(xiàn)階層；巫文化東周時期的楚國僻處于南土，由于特殊的地理環(huán)境和文化背景而形成了具有鮮明民族特色的區(qū)域文化

2、，其熾盛的巫文化即是其中引人注廿的文化現(xiàn)彖乙一。隨著考古發(fā)掘資料的日益豐富,特別是上萬座楚慕的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，為我們進一步厘淸免民族巫文化的而貌提供了生動的第一手資料。在處慕出土的眾多喪葬器物中，處式“鎮(zhèn)墓獸”以其奇特的造型，引起中外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文在綜合H前已有成果的基礎(chǔ)上，研究認為楚式“鎮(zhèn)墓獸”是楚國巫覲們死后魂升天界的法器，并據(jù)此對楚地巫文化的特征進行了考古學(xué)的分析，以求正于方家。一、楚式“鎮(zhèn)墓獸”為楚地巫現(xiàn)死后魂升天界的法器從目前學(xué)術(shù)界的研究來看，巫文化在楚國流行范圍較廣，延續(xù)時間也較長，對后世影響深遠

3、。據(jù)《漢書?地理志》記載：楚人“信巫鬼，重淫祀?！睂Υ送鯂S先生認為：“周禮既廢，巫風(fēng)大興，楚越之I'可，其風(fēng)尤盛”而且至戰(zhàn)國時期，當(dāng)中原各國巫風(fēng)漸弱，理性思想走向興盛時，楚國尚巫Z風(fēng)仍熾。與巫文化相伴隨，一個特殊的社會階層——巫蛻階層成為巫文化的執(zhí)行者。對于巫蛻則以觀射父Z論較為全面，《國語?楚語下》觀射父答楚昭王問時說：“民Z粘爽不攜貳者，而乂能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰現(xiàn)，在女曰巫?！币话銇碚f，先秦巫覬的職司范圍為占筮、天官、醫(yī)藥、賽禱、

4、祈雨、禳災(zāi)、娛神、詛呪、設(shè)蠱、算命、相面、發(fā)布預(yù)言和表演巫術(shù)性歌舞等，楚巫還從事招魂、馭鬼等職司寫楚人這一信鬼好巫的習(xí)俗也為考古發(fā)掘資料和相關(guān)研究所證實，楚慕中部分喪葬器物被認為與溝通人神以及靈魂升天思想有關(guān)。例如部分慕葬的棺槨上繪制或開設(shè)門窗以供慕主人靈魂出入，墓葬的棺槨內(nèi)陳設(shè)大量樂器、酒器用來娛神以溝通天地。龍、鹿、鳥等動物形態(tài)的器物則為升天靈物的象形，河南信陽長臺關(guān)一號楚墓出土的一件漆瑟的首、尾部更彩繪有巫現(xiàn)祭祀圖，其中楚式“鎮(zhèn)墓獸”堪稱是此類器物中最為詭誡怪誕Z物。楚式“鎮(zhèn)墓曽”是東周時期楚慕中較為常

5、見的隨葬品，基本不見于其它國族的慕葬中，為典型的耄式器物。該器物除個別為陶質(zhì)外，絕人部分為木雕或木雕糅漆。一般器體的最底部為帶盤頂?shù)拈L方體及會置其上的小方體，其上禪接龍體或人體，最上部為插入龍體或人體之上的鹿角。龍體或人體部分僅為上半截身眾及其上的頭部，軀體部分多繪實體龍紋，血部一-般雕刻大眼、長舌外吐，額頭繪卷云紋，頭頂插鹿角。多數(shù)“鎮(zhèn)墓獸”可見遍布于器身的紅、黃彩繪紋飾，以云紋、龍紋為主，有的鹿角上也施繪卷云紋。關(guān)于楚式“鎮(zhèn)慕獸”的象征意義及用途，中外學(xué)者莫衷一是。一般認為底座部分是專為供奉“鎮(zhèn)墓獸”而制

6、作的神臺S其作川僅為安放的平穩(wěn)'，也有學(xué)者提出部分“鎮(zhèn)墓獸”的底座形1王國維：《宋元戲曲考》，《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社，1984。2宋公文、張君：《楚國風(fēng)俗志》,湖北教育出版社,1995。彳陳躍鈞、院文清:《“鎮(zhèn)墓獸”略考》,《江漢考古h1983(3)。"楊怡：《楚式鎮(zhèn)墓曽的式微和漢俑的興起一解析秦漢靈魂觀的傳變》，《考古與文物》，2004(1)。似“魔方”，其內(nèi)涵為“九宮圖”，表示其對死者的護佐I。而對于底座以上的龍體或人體部分更是眾說紛紜，據(jù)其主體形狀主要有“山神說”2、“地神土伯說”“龍說

7、”S“鎮(zhèn)墓神說”靈獸說”°、“巫現(xiàn)之說”7等等，關(guān)于鹿角一?般取其祥瑞之意。對于楚式“鎮(zhèn)墓獸”的功用，多數(shù)學(xué)者主張為鎮(zhèn)墓避邪之丿IJ,即護佑死者的亡靈不受侵擾，也有學(xué)者撰文論證其功川與引魂升天有關(guān)S「I前學(xué)術(shù)界對于楚式“鎮(zhèn)墓獸”的研究雖有多方面的創(chuàng)獲，但對其象征意義及功用的討論卻往往僅著重于探討英上部龍體或人體部分的具體指向物，而疏于對該器物各部分的?整體性考察，當(dāng)然楚式“鎮(zhèn)慕獸”本身造型詭誦也是造成理解困難的重要原因之一。通過綜合考察楚式“鎮(zhèn)墓獸”形制的整體特征，并結(jié)合文獻及令關(guān)帛畫、帛書畫的構(gòu)圖和象征意

8、義，木文認為楚式“鎮(zhèn)墓獸”的整體可分為三個具有象征意義的部分，一是構(gòu)成下部棊座的帶盡頂?shù)拈L方體部分，象征埋葬死者的墓穴及封土，為墓主人尸身在冥府的居所；二是疊置于基座Z上的小方體，象征墓上建筑，是墓主人的靈魂在人間接受祭祀或飲食起居Z所；三是插于小方體之上的帶鹿角的龍體或人體部分，象征載魂升天的龍和天神，指墓主人的靈魂在天界的歸宿，寓示著墓主人的靈魂由龍引接歸于天界。筑式“鎮(zhèn)墓曾”的這一造型特征與長