試論楚式“鎮(zhèn)墓獸” 與東周時期楚民族巫文化

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1、ｓｕｎｓｈｉｎｅ試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化丁蘭（南京大學歷史系江蘇南京210093）摘要：東周時期南方楚地巫風熾盛，巫術(shù)的執(zhí)行者巫覡在楚國社會中扮演著重要角色。本文運用考古和文獻資料，在已有研究成果的基礎上，提出楚墓出土的漆木器“鎮(zhèn)墓獸”為楚國巫覡死后載魂升天法器的新說，并藉此從考古學的角度進一步分析認為戰(zhàn)國時期楚地不僅巫文化分布范圍廣，而且在一定程度上存在巫術(shù)與政治權(quán)力結(jié)合的現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楚式“鎮(zhèn)墓獸”；巫覡階層；巫文化東周時期的楚國僻處于南土，由于特殊的地理環(huán)境和文化背景而形成了具有鮮明民族特色的區(qū)域文化，其熾盛的巫文化即是其中引人注目的文化現(xiàn)

2、象之一。隨著考古發(fā)掘資料的日益豐富，特別是上萬座楚墓的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，為我們進一步厘清楚民族巫文化的面貌提供了生動的第一手資料。在楚墓出土的眾多喪葬器物中，楚式“鎮(zhèn)墓獸”以其奇特的造型,引起中外學術(shù)界的關(guān)注。本文在綜合目前已有成果的基礎上，研究認為楚式“鎮(zhèn)墓獸”是楚國巫覡們死后魂升天界的法器，并據(jù)此對楚地巫文化的特征進行了考古學的分析，以求正于方家。一、楚式“鎮(zhèn)墓獸”為楚地巫覡死后魂升天界的法器從目前學術(shù)界的研究來看，巫文化在楚國流行范圍較廣，延續(xù)時間也較長，對后世影響深遠。據(jù)《漢書·地理志》記載：楚人“信巫鬼，重淫祀?！睂Υ送鯂S先生認為：“周禮既廢，巫風大興，楚越

3、之間，其風尤盛”王國維：《宋元戲曲考》，《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社，1984。。而且至戰(zhàn)國時期，當中原各國巫風漸弱，理性思想走向興盛時，楚國尚巫之風仍熾。與巫文化相伴隨，一個特殊的社會階層——巫覡階層成為巫文化的執(zhí)行者。對于巫覡則以觀射父之論較為全面，《國語·楚語下》觀射父答楚昭王問時說：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！币话銇碚f，先秦巫覡的職司范圍為占筮、天官、醫(yī)藥、賽禱、祈雨、禳災、娛神、詛呪、設蠱、算命、相面、發(fā)布預言和表演巫術(shù)性歌舞等，楚巫還從事招

4、魂、馭鬼等職司宋公文、張君：《楚國風俗志》，湖北教育出版社，1995。?！　〕诉@一信鬼好巫的習俗也為考古發(fā)掘資料和相關(guān)研究所證實，楚墓中部分喪葬器物被認為與溝通人神以及靈魂升天思想有關(guān)。例如部分墓葬的棺槨上繪制或開設門窗以供墓主人靈魂出入，墓葬的棺槨內(nèi)陳設大量樂器、酒器用來娛神以溝通天地。龍、鹿、鳥等動物形態(tài)的器物則為升天靈物的象形，河南信陽長臺關(guān)一號楚墓出土的一件漆瑟的首、尾部更彩繪有巫覡祭祀圖，其中楚式“鎮(zhèn)墓獸”堪稱是此類器物中最為詭譎怪誕之物。楚式“鎮(zhèn)墓獸”ｓｕｎｓｈｉｎｅｓｕｎｓｈｉｎｅ是東周時期楚墓中較為常見的隨葬品，基本不見于其它國族的墓葬中,為典型

5、的楚式器物。該器物除個別為陶質(zhì)外，絕大部分為木雕或木雕髹漆。一般器體的最底部為帶盝頂?shù)拈L方體及疊置其上的小方體，其上榫接龍體或人體，最上部為插入龍體或人體之上的鹿角。龍體或人體部分僅為上半截身軀及其上的頭部，軀體部分多繪實體龍紋，面部一般雕刻大眼、長舌外吐，額頭繪卷云紋，頭頂插鹿角。多數(shù)“鎮(zhèn)墓獸”可見遍布于器身的紅、黃彩繪紋飾，以云紋、龍紋為主，有的鹿角上也施繪卷云紋。關(guān)于楚式“鎮(zhèn)墓獸”的象征意義及用途，中外學者莫衷一是。一般認為底座部分是專為供奉“鎮(zhèn)墓獸”而制作的神臺陳躍鈞、院文清：《“鎮(zhèn)墓獸”略考》，《江漢考古》，1983（3）。，其作用僅為安放的平穩(wěn)楊怡：《

6、楚式鎮(zhèn)墓獸的式微和漢俑的興起——解析秦漢靈魂觀的轉(zhuǎn)變》，《考古與文物》，2004（1）。，也有學者提出部分“鎮(zhèn)墓獸”的底座形似“魔方”，其內(nèi)涵為“九宮圖”，表示其對死者的護佐潘佳紅：《“魔方”意義試析》，《中國文物報》，1989-7-21，（3）。。而對于底座以上的龍體或人體部分更是眾說紛紜，據(jù)其主體形狀主要有“山神說”王瑞明：《“鎮(zhèn)墓獸”考》，《文物》，1979(6)。、“地神土伯說”陳躍鈞、院文清：《“鎮(zhèn)墓獸”略考》，《江漢考古》，1983（3）。、“龍說”彭浩：《“鎮(zhèn)墓獸”新解》，《江漢考古》，1988(2)。、“鎮(zhèn)墓神說”蔣衛(wèi)東：《“鎮(zhèn)墓獸”意義辨》，《江

7、漢考古》，1991(2)。、“靈獸說”潘佳紅：《小議“鎮(zhèn)墓獸”——與<“鎮(zhèn)墓獸”意義辨>一文商榷》，《江漢考古》，1992(2)。、“巫覡之說”邱東聯(lián)：《“鎮(zhèn)墓獸”辨考》，《江漢考古》，1994(2)。等等，關(guān)于鹿角一般取其祥瑞之意。對于楚式“鎮(zhèn)墓獸”的功用，多數(shù)學者主張為鎮(zhèn)墓避邪之用，即護佑死者的亡靈不受侵擾，也有學者撰文論證其功用與引魂升天有關(guān)陳振裕：《略論鎮(zhèn)墓獸的用途和名稱》，《楚文化與漆器研究》，科學出版社,2003。參見彭浩：《“鎮(zhèn)墓獸”新解》，《江漢考古》,1988(2)。楊怡：《楚式鎮(zhèn)墓獸的式微和漢俑的興起——解析秦漢靈魂觀的轉(zhuǎn)變》，《考古與文物》,

8、2004(