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1、試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時(shí)期楚民族的巫文化丁蘭(南京大學(xué)歷史系江蘇南京210093)摘要：東周時(shí)期南方楚地巫風(fēng)熾盛，巫術(shù)的執(zhí)行者巫現(xiàn)在楚國(guó)社會(huì)中扮演著重要角色。本文運(yùn)用考古和文獻(xiàn)資料，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，提出楚墓出土的漆木器“鎮(zhèn)墓獸”為楚國(guó)巫現(xiàn)死后載魂升天法器的新說，并藉此從考古學(xué)的角度進(jìn)一步分析認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地不僅巫文化分布范圍廣，而且在一定程度上存在巫術(shù)與政治權(quán)力結(jié)合的現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楚式“鎮(zhèn)墓獸”；巫現(xiàn)階層；巫文化東周時(shí)期的楚國(guó)僻處于南土，由于特殊的地理環(huán)境和文化背景而形成了具有鮮明民族特色的區(qū)域文化
2、，其熾盛的巫文化即是其中引人注廿的文化現(xiàn)彖乙一。隨著考古發(fā)掘資料的日益豐富,特別是上萬座楚慕的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，為我們進(jìn)一步厘淸免民族巫文化的而貌提供了生動(dòng)的第一手資料。在處慕出土的眾多喪葬器物中，處式“鎮(zhèn)墓獸”以其奇特的造型，引起中外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文在綜合H前已有成果的基礎(chǔ)上，研究認(rèn)為楚式“鎮(zhèn)墓獸”是楚國(guó)巫覲們死后魂升天界的法器，并據(jù)此對(duì)楚地巫文化的特征進(jìn)行了考古學(xué)的分析，以求正于方家。一、楚式“鎮(zhèn)墓獸”為楚地巫現(xiàn)死后魂升天界的法器從目前學(xué)術(shù)界的研究來看，巫文化在楚國(guó)流行范圍較廣，延續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
3、。據(jù)《漢書?地理志》記載：楚人“信巫鬼，重淫祀。”對(duì)此王國(guó)維先生認(rèn)為：“周禮既廢，巫風(fēng)大興，楚越之I'可，其風(fēng)尤盛”而且至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中原各國(guó)巫風(fēng)漸弱，理性思想走向興盛時(shí)，楚國(guó)尚巫Z風(fēng)仍熾。與巫文化相伴隨，一個(gè)特殊的社會(huì)階層——巫蛻階層成為巫文化的執(zhí)行者。對(duì)于巫蛻則以觀射父Z論較為全面，《國(guó)語?楚語下》觀射父答楚昭王問時(shí)說：“民Z粘爽不攜貳者，而乂能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰現(xiàn)，在女曰巫?！币话銇碚f，先秦巫覬的職司范圍為占筮、天官、醫(yī)藥、賽禱、
4、祈雨、禳災(zāi)、娛神、詛呪、設(shè)蠱、算命、相面、發(fā)布預(yù)言和表演巫術(shù)性歌舞等，楚巫還從事招魂、馭鬼等職司寫楚人這一信鬼好巫的習(xí)俗也為考古發(fā)掘資料和相關(guān)研究所證實(shí)，楚慕中部分喪葬器物被認(rèn)為與溝通人神以及靈魂升天思想有關(guān)。例如部分慕葬的棺槨上繪制或開設(shè)門窗以供慕主人靈魂出入，墓葬的棺槨內(nèi)陳設(shè)大量樂器、酒器用來娛神以溝通天地。龍、鹿、鳥等動(dòng)物形態(tài)的器物則為升天靈物的象形，河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓出土的一件漆瑟的首、尾部更彩繪有巫現(xiàn)祭祀圖，其中楚式“鎮(zhèn)墓獸”堪稱是此類器物中最為詭誡怪誕Z物。楚式“鎮(zhèn)墓曽”是東周時(shí)期楚慕中較為常
5、見的隨葬品，基本不見于其它國(guó)族的慕葬中，為典型的耄式器物。該器物除個(gè)別為陶質(zhì)外，絕人部分為木雕或木雕糅漆。一般器體的最底部為帶盤頂?shù)拈L(zhǎng)方體及會(huì)置其上的小方體，其上禪接龍?bào)w或人體，最上部為插入龍?bào)w或人體之上的鹿角。龍?bào)w或人體部分僅為上半截身眾及其上的頭部，軀體部分多繪實(shí)體龍紋，血部一-般雕刻大眼、長(zhǎng)舌外吐，額頭繪卷云紋，頭頂插鹿角。多數(shù)“鎮(zhèn)墓獸”可見遍布于器身的紅、黃彩繪紋飾，以云紋、龍紋為主，有的鹿角上也施繪卷云紋。關(guān)于楚式“鎮(zhèn)慕獸”的象征意義及用途，中外學(xué)者莫衷一是。一般認(rèn)為底座部分是專為供奉“鎮(zhèn)墓獸”而制
6、作的神臺(tái)S其作川僅為安放的平穩(wěn)'，也有學(xué)者提出部分“鎮(zhèn)墓獸”的底座形1王國(guó)維：《宋元戲曲考》，《王國(guó)維戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社，1984。2宋公文、張君：《楚國(guó)風(fēng)俗志》,湖北教育出版社,1995。彳陳躍鈞、院文清:《“鎮(zhèn)墓獸”略考》,《江漢考古h1983(3)。"楊怡：《楚式鎮(zhèn)墓曽的式微和漢俑的興起一解析秦漢靈魂觀的傳變》，《考古與文物》，2004(1)。似“魔方”，其內(nèi)涵為“九宮圖”，表示其對(duì)死者的護(hù)佐I。而對(duì)于底座以上的龍?bào)w或人體部分更是眾說紛紜，據(jù)其主體形狀主要有“山神說”2、“地神土伯說”“龍說
7、”S“鎮(zhèn)墓神說”靈獸說”°、“巫現(xiàn)之說”7等等，關(guān)于鹿角一?般取其祥瑞之意。對(duì)于楚式“鎮(zhèn)墓獸”的功用，多數(shù)學(xué)者主張為鎮(zhèn)墓避邪之丿IJ,即護(hù)佑死者的亡靈不受侵?jǐn)_，也有學(xué)者撰文論證其功川與引魂升天有關(guān)S「I前學(xué)術(shù)界對(duì)于楚式“鎮(zhèn)墓獸”的研究雖有多方面的創(chuàng)獲，但對(duì)其象征意義及功用的討論卻往往僅著重于探討英上部龍?bào)w或人體部分的具體指向物，而疏于對(duì)該器物各部分的?整體性考察，當(dāng)然楚式“鎮(zhèn)慕獸”本身造型詭誦也是造成理解困難的重要原因之一。通過綜合考察楚式“鎮(zhèn)墓獸”形制的整體特征，并結(jié)合文獻(xiàn)及令關(guān)帛畫、帛書畫的構(gòu)圖和象征意
8、義，木文認(rèn)為楚式“鎮(zhèn)墓獸”的整體可分為三個(gè)具有象征意義的部分，一是構(gòu)成下部棊座的帶盡頂?shù)拈L(zhǎng)方體部分，象征埋葬死者的墓穴及封土，為墓主人尸身在冥府的居所；二是疊置于基座Z上的小方體，象征墓上建筑，是墓主人的靈魂在人間接受祭祀或飲食起居Z所；三是插于小方體之上的帶鹿角的龍?bào)w或人體部分，象征載魂升天的龍和天神，指墓主人的靈魂在天界的歸宿，寓示著墓主人的靈魂由龍引接歸于天界。筑式“鎮(zhèn)墓曾”的這一造型特征與長(zhǎng)
