【實踐指導(dǎo)之二】作品評析

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1、【實踐指導(dǎo)之二】作品評析一、實踐內(nèi)容:學習運用文學理論,分析評價文學作品。二、實踐目的:了解詩歌創(chuàng)作的特點,掌握詩歌欣賞的基木方法,從欣賞詩歌屮體會詩歌的意境,努力建構(gòu)詩意人生。三、實踐思路:在課堂學習的基礎(chǔ)上,要求學生課外閱讀文學作品,并運用所學方法撰寫文學評論,擇優(yōu)在課堂上交流。四、實踐做法:1?布置學生閱讀文學作品,選擇自己特別喜歡的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)俱佳作品,撰寫作品評析;2.閱相關(guān)資料,收集與該作品相關(guān)的文木資料、圖片資料、音頻資料、視頻資料。3.制作多媒體演示幻燈片,在全班文學作品欣賞會上交流。附:文學作品評析示例論余秋雨散文的文化態(tài)度取向作者:王萍余秋雨的散

2、文一經(jīng)面世就成為文壇一大熱點,雖然批評聲不絕如縷,但讀者眾多,好評如潮也是一個不爭的事實,特別是九I?年代,余氏散文風行一吋,其轟動效應(yīng)在當代散文家中無人可比。面對余氏散文的熱潮,我們不得不進行一番思考:這些散文究竟以什么力量轟動著讀書界?余秋I何的文化魅力究竟在哪里?對此人們也不同程度地論及到這個問題。但在這些分析和答案屮,我認為余秋雨自己的分析和冋答解決了實質(zhì)性問題。他說:“想不到我做行政工作期間因做不成學問而陸續(xù)寫的那些東西竟受到如此厚愛,僅《文化苦旅》在臺灣一年之內(nèi)就重印了十一次,這究竟是怎么一回事?我是一個清醒的人,知道這不是署了余秋雨三個字,而是標示著社會對某

3、一文化態(tài)度的需耍,而我恰巧碰到、迎合了這種需耍?!雹倌敲从嗲镉暝谏⑽腻烤挂允裁礃拥奈幕瘧B(tài)度滿足了讀者的心理需求?本文就其文化態(tài)度的基本內(nèi)容、選擇動機及現(xiàn)實意義給予分析探討。一、以人類歷史為價值坐標去對待各種文化現(xiàn)象長期以來,屮國的價值判斷、是非標準明顯地受到民族的、政治的、地域的功利局限,在這種背景下,就特別需要出現(xiàn)一批具有人類價值坐標和國際文化視野的文化人。余秋雨以散文為載體昭示了他的文化態(tài)度,他說:“在我看來,現(xiàn)在的中國人特別需要尋找人類歷史的整體坐標,以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現(xiàn)彖。”②《一個王朝的背影》,就用這樣的文化坐標,深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論

4、和民族正統(tǒng)論。中國的姓氏正統(tǒng)論規(guī)定必須同族同姓繼承王位,哪怕是昏君、懦夫、色鬼、精神失常'者都是合法的繼承者。而外族人若有覬覦,即使有一百條理曲也站不住腳,真?zhèn)?、正邪、忠奸出此劃分。民族正統(tǒng)論視異族掌權(quán)為逆端,但作者明確指出漢族也有大量的污濁、昏H貴和丑惡,他的統(tǒng)治者常常一再地把整個屮國丿力史推向死角,在這種情況下,歷史冇可能做出超越漢族正統(tǒng)論的選擇,而這種選擇未必是倒退。多少歲刀里,漢人一提起滿清王朝都有心理上的阻隔,但滿族是屮國的滿族,清朝是屮國的一部分,縱觀全部屮國古代史,清朝的皇帝在總體上是比較好的,而其中的康熙皇帝與唐太宗一樣使我們現(xiàn)代漢族中國人感到驕傲。余秋西

5、對一直高臥在我們民族心殿上的集體無意識來個當頭斷喝,他否定“長城情結(jié)”,康熙皇帝不修長城而苦心經(jīng)營避暑山莊“完全出自一代政治家的在精神上的強健?!闭癜畎裁?,與諸國修好則是康熙心中的“萬里長城?!贝送狻⒆髡呤稣驹谌祟愇拿鬟M化的角度去審視印第安現(xiàn)象。他認為我們冇一T個理曲譴責美國搶占了印第安人的家園,但印地安人拒絕接受現(xiàn)代文明將導(dǎo)致這個民族日趨萎縮。在《千年一嘆》和《行者無疆》這兩本散文集中,到處都可以看到這種穿越人類丿力史而來的銳利的目光和價值判斷。余秋南的這一文化態(tài)度是如何形成的呢?作者歸結(jié)為文革后的三年苦讀,苦讀原因是對當吋學術(shù)界低層次論爭的不滿。他說:“我正式投入文化

6、研究是在“文革”之后。當吋學術(shù)界遇到人量關(guān)于觀念的論爭,我所在的戲劇界也是如此,動不動就有人問我「'你到底贊成哪一派?我認為他們把問題搞得太簡單化,因此產(chǎn)生了懷疑。我用了三年時間,來研究人類兩千年的思想流派,我想看看在那些問題上先哲們是如何冋答的?!雹塾谑窃谏虾=紖^(qū)的一個小村子里,作者從古希臘開始,一個時代一個時代,一個國家一個國家地慢慢鉆研下去,文史哲全在視野里,任何一個文化巨人都不放過:蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多的、莎士比亞、狄德羅、希勒、歌德、康德、黑格爾、伏爾泰、雨果……一路對話卜?來,得到了脫胎換骨的文化洗禮,終于形成了以人類歷史為價值坐標去對待各種文化現(xiàn)彖這一

7、文化態(tài)度。中華文明缺乏人類整體關(guān)懷和終極關(guān)懷的命題,此外,中華文明好多價值系統(tǒng)構(gòu)成的吋間太長,空間太局限,這對屮國文化的全球化十分不利。所以,余秋雨這一文化態(tài)度的選擇,這一評判坐標的建立,為中國同世界的國際對話搭起了一個平臺。二、用誠實的、理性的方法去進行歷史文化的邏輯推演誠實就是憑著客觀的事實依據(jù),對錯綜復(fù)雜的事物作出盡可能公正的評判。理性則是站在歷史的高度和理論的高度,其判斷貝有歷史的邏輯性和人生的邏輯性,定性適度,不隨意拔高,也不隨意貶損。余秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是理性審美意識所支撐起的恢宏氣度。他說:“

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