【實(shí)踐指導(dǎo)之二】作品評(píng)析

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1、【實(shí)踐指導(dǎo)之二】作品評(píng)析一、實(shí)踐內(nèi)容：學(xué)習(xí)運(yùn)用文學(xué)理論，分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品。二、實(shí)踐目的：了解詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，掌握詩(shī)歌欣賞的基木方法，從欣賞詩(shī)歌屮體會(huì)詩(shī)歌的意境，努力建構(gòu)詩(shī)意人生。三、實(shí)踐思路：在課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生課外閱讀文學(xué)作品，并運(yùn)用所學(xué)方法撰寫文學(xué)評(píng)論，擇優(yōu)在課堂上交流。四、實(shí)踐做法：1?布置學(xué)生閱讀文學(xué)作品，選擇自己特別喜歡的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)俱佳作品，撰寫作品評(píng)析；2.閱相關(guān)資料，收集與該作品相關(guān)的文木資料、圖片資料、音頻資料、視頻資料。3.制作多媒體演示幻燈片，在全班文學(xué)作品欣賞會(huì)上交流。附：文學(xué)作品評(píng)析示例論余秋雨散文的文化態(tài)度取向作者：王萍余秋雨的散

2、文一經(jīng)面世就成為文壇一大熱點(diǎn)，雖然批評(píng)聲不絕如縷，但讀者眾多，好評(píng)如潮也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，特別是九I?年代，余氏散文風(fēng)行一吋，其轟動(dòng)效應(yīng)在當(dāng)代散文家中無(wú)人可比。面對(duì)余氏散文的熱潮，我們不得不進(jìn)行一番思考：這些散文究竟以什么力量轟動(dòng)著讀書界?余秋I何的文化魅力究竟在哪里?對(duì)此人們也不同程度地論及到這個(gè)問(wèn)題。但在這些分析和答案屮，我認(rèn)為余秋雨自己的分析和冋答解決了實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。他說(shuō)：“想不到我做行政工作期間因做不成學(xué)問(wèn)而陸續(xù)寫的那些東西竟受到如此厚愛(ài)，僅《文化苦旅》在臺(tái)灣一年之內(nèi)就重印了十一次，這究竟是怎么一回事?我是一個(gè)清醒的人，知道這不是署了余秋雨三個(gè)字，而是標(biāo)示著社會(huì)對(duì)某

3、一文化態(tài)度的需耍，而我恰巧碰到、迎合了這種需耍?！雹倌敲从嗲镉暝谏⑽腻烤挂允裁礃拥奈幕瘧B(tài)度滿足了讀者的心理需求?本文就其文化態(tài)度的基本內(nèi)容、選擇動(dòng)機(jī)及現(xiàn)實(shí)意義給予分析探討。一、以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)去對(duì)待各種文化現(xiàn)象長(zhǎng)期以來(lái)，屮國(guó)的價(jià)值判斷、是非標(biāo)準(zhǔn)明顯地受到民族的、政治的、地域的功利局限，在這種背景下，就特別需要出現(xiàn)一批具有人類價(jià)值坐標(biāo)和國(guó)際文化視野的文化人。余秋雨以散文為載體昭示了他的文化態(tài)度，他說(shuō)：“在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)人特別需要尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)彖。”②《一個(gè)王朝的背影》，就用這樣的文化坐標(biāo)，深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論

4、和民族正統(tǒng)論。中國(guó)的姓氏正統(tǒng)論規(guī)定必須同族同姓繼承王位，哪怕是昏君、懦夫、色鬼、精神失常'者都是合法的繼承者。而外族人若有覬覦，即使有一百條理曲也站不住腳，真?zhèn)?、正邪、忠奸出此劃分。民族正統(tǒng)論視異族掌權(quán)為逆端，但作者明確指出漢族也有大量的污濁、昏H貴和丑惡，他的統(tǒng)治者常常一再地把整個(gè)屮國(guó)丿力史推向死角，在這種情況下，歷史冇可能做出超越漢族正統(tǒng)論的選擇，而這種選擇未必是倒退。多少歲刀里，漢人一提起滿清王朝都有心理上的阻隔，但滿族是屮國(guó)的滿族，清朝是屮國(guó)的一部分，縱觀全部屮國(guó)古代史，清朝的皇帝在總體上是比較好的，而其中的康熙皇帝與唐太宗一樣使我們現(xiàn)代漢族中國(guó)人感到驕傲。余秋西

5、對(duì)一直高臥在我們民族心殿上的集體無(wú)意識(shí)來(lái)個(gè)當(dāng)頭斷喝，他否定“長(zhǎng)城情結(jié)”，康熙皇帝不修長(zhǎng)城而苦心經(jīng)營(yíng)避暑山莊“完全出自一代政治家的在精神上的強(qiáng)健?！闭癜畎裁瘢c諸國(guó)修好則是康熙心中的“萬(wàn)里長(zhǎng)城?！贝送狻⒆髡呤稣驹谌祟愇拿鬟M(jìn)化的角度去審視印第安現(xiàn)象。他認(rèn)為我們冇一T個(gè)理曲譴責(zé)美國(guó)搶占了印第安人的家園，但印地安人拒絕接受現(xiàn)代文明將導(dǎo)致這個(gè)民族日趨萎縮。在《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》這兩本散文集中,到處都可以看到這種穿越人類丿力史而來(lái)的銳利的目光和價(jià)值判斷。余秋南的這一文化態(tài)度是如何形成的呢?作者歸結(jié)為文革后的三年苦讀，苦讀原因是對(duì)當(dāng)吋學(xué)術(shù)界低層次論爭(zhēng)的不滿。他說(shuō)：“我正式投入文化

6、研究是在“文革”之后。當(dāng)吋學(xué)術(shù)界遇到人量關(guān)于觀念的論爭(zhēng)，我所在的戲劇界也是如此，動(dòng)不動(dòng)就有人問(wèn)我「'你到底贊成哪一派?我認(rèn)為他們把問(wèn)題搞得太簡(jiǎn)單化，因此產(chǎn)生了懷疑。我用了三年時(shí)間，來(lái)研究人類兩千年的思想流派，我想看看在那些問(wèn)題上先哲們是如何冋答的?！雹塾谑窃谏虾＝紖^(qū)的一個(gè)小村子里，作者從古希臘開(kāi)始，一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家地慢慢鉆研下去，文史哲全在視野里，任何一個(gè)文化巨人都不放過(guò)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多的、莎士比亞、狄德羅、希勒、歌德、康德、黑格爾、伏爾泰、雨果……一路對(duì)話卜?來(lái)，得到了脫胎換骨的文化洗禮，終于形成了以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)去對(duì)待各種文化現(xiàn)彖這一

7、文化態(tài)度。中華文明缺乏人類整體關(guān)懷和終極關(guān)懷的命題，此外，中華文明好多價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成的吋間太長(zhǎng)，空間太局限，這對(duì)屮國(guó)文化的全球化十分不利。所以，余秋雨這一文化態(tài)度的選擇，這一評(píng)判坐標(biāo)的建立，為中國(guó)同世界的國(guó)際對(duì)話搭起了一個(gè)平臺(tái)。二、用誠(chéng)實(shí)的、理性的方法去進(jìn)行歷史文化的邏輯推演誠(chéng)實(shí)就是憑著客觀的事實(shí)依據(jù)，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的事物作出盡可能公正的評(píng)判。理性則是站在歷史的高度和理論的高度，其判斷貝有歷史的邏輯性和人生的邏輯性，定性適度，不隨意拔高，也不隨意貶損。余秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是理性審美意識(shí)所支撐起的恢宏氣度。他說(shuō)：“