《中庸之道復(fù)習(xí)》PPT課件

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1、第十四課中庸之道一、本課總的思想內(nèi)容中庸,不是“過(guò)”,也不是“不及”,是指在“過(guò)”與“不過(guò)”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí),要不偏不倚,做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,恰到好處,絕不走極端,把握好一個(gè)“度”。中庸有原則,而非折衷主義。中庸的前提是義、禮,要達(dá)到“和”?!爸杏埂迸c“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn):中德、中行、中禮、中和。二、本課的具體內(nèi)容中德(6.29)中行(11.16、4.10、13

2、.21、17.13)中禮(1.12、13.24、17.24)中和(13.23、)三、章節(jié)梳理6·29子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!北菊聝?nèi)容是中庸是一種道德(中德)?!驹u(píng)析】中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語(yǔ)》中提及“中庸”一詞,僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說(shuō),不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道,中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸

3、又稱為“中行”,中行是說(shuō),人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面,對(duì)立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài),這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài),并概括為“中庸”,這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸,講調(diào)和,就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化,這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。11·16子貢問(wèn):“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò),商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過(guò)猶不及?!北菊聝?nèi)容是中庸的基本內(nèi)涵(中行)?!驹u(píng)析】“過(guò)猶不及”

4、即中庸思想的具體說(shuō)明。《中庸》說(shuō),過(guò)猶不及為中?!暗乐恍幸玻抑?。知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。賢者過(guò)之,不肖者不及也?!薄皥?zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”這是說(shuō),舜于兩端取其中,既非過(guò),也非不及,以中道教化百姓,所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足,那么兩人都不好,所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是:“過(guò)猶不及”。問(wèn):孔子認(rèn)為子張和子夏誰(shuí)更優(yōu)秀?要點(diǎn):師過(guò),商不及,即過(guò)猶不及。其實(shí)兩人都不優(yōu)秀,因?yàn)樗麄儧](méi)做到中庸。探究:“過(guò)猶不及”

5、強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么問(wèn)題?你能舉個(gè)例子說(shuō)明嗎?要點(diǎn):過(guò)猶不及的含義:事情辦得過(guò)火,就跟做得不夠一樣,都是不合適的。強(qiáng)調(diào)處事有“度”。探究:怎樣理解“過(guò)猶不及”的內(nèi)涵?(《五年高考》P198)探究(課后練習(xí)一):“過(guò)猶不及”(中庸)和“折中主義”有何區(qū)別?要點(diǎn):中庸,不是“過(guò)”,也不是“不及”,是指在“過(guò)”與“不過(guò)”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí),要不偏不倚,做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,恰到好處,絕不走極端,把握好一個(gè)“度”?!罢壑兄髁x”把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一

6、起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái),不分主次;或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非,不要斗爭(zhēng)。成語(yǔ)過(guò)猶不及:事情做得過(guò)分,就如同做得不夠一樣,不合適。4·10子曰:“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!北菊聝?nèi)容是中行?!驹u(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一:“義之與比?!庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善,處世嚴(yán)肅靈活,不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。問(wèn):本章指出行“中庸”的前提是什么?要點(diǎn):符合道義,這是與人交往的依據(jù)。成語(yǔ)無(wú)適無(wú)莫:形容對(duì)人對(duì)事沒(méi)有偏向。13·21子曰:

7、“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!北菊聝?nèi)容是中行。【評(píng)析】“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn),進(jìn)取,敢作敢為;一是流于退縮,不敢作為。孔子認(rèn)為,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面,對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣,才符合于中庸的思想。問(wèn):這一章,強(qiáng)調(diào)了一種怎樣的處事原則?要點(diǎn):取兩中用——溫和的處事原則,強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性(通權(quán)達(dá)變)。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí),還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一

8、種切合實(shí)際的思想方法,必須與之相適應(yīng)。所以,當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí),還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。問(wèn):孔子的“不得中行而與之,必也狂狷乎”與中庸之道是否矛盾?你如何理解?(《五年高考》P198)1·12有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”本章內(nèi)容是中禮?!驹u(píng)析】和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?!抖Y記·中庸》寫道:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《

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