《中庸之道復習》PPT課件

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1、第十四課中庸之道一、本課總的思想內(nèi)容中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”。中庸有原則，而非折衷主義。中庸的前提是義、禮，要達到“和”?！爸杏埂迸c“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn)：中德、中行、中禮、中和。二、本課的具體內(nèi)容中德（6.29）中行（11.16、4.10、13

2、.21、17.13）中禮（1.12、13.24、17.24）中和（13.23、）三、章節(jié)梳理6·29子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！北菊聝?nèi)容是中庸是一種道德（中德）?！驹u析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸

3、又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當明確指出的。11·16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”本章內(nèi)容是中庸的基本內(nèi)涵（中行）?！驹u析】“過猶不及”

4、即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。問：孔子認為子張和子夏誰更優(yōu)秀？要點：師過，商不及，即過猶不及。其實兩人都不優(yōu)秀，因為他們沒做到中庸。探究：“過猶不及”

5、強調(diào)了一個什么問題？你能舉個例子說明嗎？要點：過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。強調(diào)處事有“度”。探究：怎樣理解“過猶不及”的內(nèi)涵？（《五年高考》P198）探究（課后練習一）：“過猶不及”（中庸）和“折中主義”有何區(qū)別？要點：中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”?！罢壑兄髁x”把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一

6、起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。成語過猶不及：事情做得過分，就如同做得不夠一樣，不合適。4·10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”本章內(nèi)容是中行。【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。問：本章指出行“中庸”的前提是什么？要點：符合道義，這是與人交往的依據(jù)。成語無適無莫：形容對人對事沒有偏向。13·21子曰：

7、“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”本章內(nèi)容是中行?！驹u析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。問：這一章，強調(diào)了一種怎樣的處事原則？要點：取兩中用——溫和的處事原則，強調(diào)了“權(quán)”的重要性（通權(quán)達變）。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一

8、種切合實際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。問：孔子的“不得中行而與之，必也狂狷乎”與中庸之道是否矛盾？你如何理解？（《五年高考》P198）1·12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！北菊聝?nèi)容是中禮?！驹u析】和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇颉?/p>