李翊經(jīng)典法則

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1、Abstract:Basedonthecomprehensiveanalysisontheplasticpart’structureservicerequirement,moundingintroduced辨析《答李翊書(shū)》力建學(xué)院結(jié)構(gòu)工程聶明ZS10030065韓愈（768-824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人，自稱(chēng)古籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。自幼勤奮好學(xué)，德宗貞元八年（792）進(jìn)士，曾任宣武及寧武節(jié)度使判官。貞元未，官監(jiān)察御史，因上疏請(qǐng)求減免災(zāi)民賦役，貶陽(yáng)山令。唐憲宗元和十二年（817），曾隨裴度平定淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)之亂，遷刑部侍郎。元和十四年，因上表陳憲宗迎佛骨，貶潮州

2、刺史，穆宗時(shí)，官至吏部侍郎。卒謚“文”，因又稱(chēng)韓文公。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖。他推崇儒學(xué)，反對(duì)佛老，反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，提倡繼承發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，主張“辭必已出”強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去，”他的文章，說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精煉，對(duì)后代散文影響較大，被后人尊為“唐宋八大家”之首，有《昌黎先生集》。李翊是唐貞元十八年（802）進(jìn)士，曾跟隨韓愈學(xué)習(xí)古文，貞元十七年他曾寫(xiě)信向韓愈請(qǐng)教關(guān)于古文創(chuàng)作的問(wèn)題，本文是韓愈答復(fù)他的信，文體上屬于書(shū)信體議論文。韓愈的這封信，就是向李翊講述應(yīng)當(dāng)怎樣練習(xí)寫(xiě)作的。這封信是韓愈在文學(xué)理論方面一篇具有代表性的作品。他在介紹自己學(xué)習(xí)

3、古文的經(jīng)驗(yàn)中，闡述了創(chuàng)作中的若干重要問(wèn)題。這篇書(shū)信體的文章闡述了韓愈對(duì)學(xué)文的全面觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德是文章的本源，要有長(zhǎng)期修養(yǎng)的功夫。全文分五段。主要內(nèi)容概括如下：第一段：寫(xiě)回信的原因。稱(chēng)贊李翊好學(xué)有德，自謙還是不足以辨別孔子之道的是非，只能略抒所見(jiàn)以告。此段表明答書(shū)之旨，似是書(shū)信開(kāi)頭的客套，但“從道德之歸也有日矣，況其外之文乎”已看出作者對(duì)道德修養(yǎng)的重視。第二段：論述作文與做人的關(guān)系，只有做仁義之人，才能獲得立言的成就。只要“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，就會(huì)能有所成就。第三段：總結(jié)自己做人，為學(xué)，作文的經(jīng)過(guò)和經(jīng)驗(yàn)。第一層，觀“三代兩漢之書(shū)”，存“圣人之志”，不顧旁人非笑，專(zhuān)心一意

4、地作文章，“惟陳言之務(wù)去”。第二層，學(xué)識(shí)有所長(zhǎng)進(jìn)，能辨別“古書(shū)證偽”，了解“雖正”尚未達(dá)到完美境界的著述，文思勃發(fā)，并能正確分析，對(duì)待旁人的批評(píng)。第三層，在持之以恒的努力下，寫(xiě)出文章內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)雄偉，自己已能去蕪存精，達(dá)到揮灑自如的地步。第四層，再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)繼續(xù)自己的修養(yǎng)。第五層，用“水”和“浮物”來(lái)比喻修養(yǎng)與文辭的關(guān)系，指出只要有了深厚的修養(yǎng)，就能自如地驅(qū)遣語(yǔ)言。第四段：表明自己對(duì)“見(jiàn)用”與“不見(jiàn)用”的態(tài)度。指出用與不用“屬諸人”，君子當(dāng)“處心有道，行已有方”，不必汲汲求用，而應(yīng)致力于“垂諸文而為后世法”。此段重申了“無(wú)誘于勢(shì)利”之意。第五段：勸勉李生，在“有志乎古者希

5、矣”的情況下，鼓勵(lì)他直道而行，自可有成。此段再明答書(shū)之旨，與開(kāi)頭相呼應(yīng)，仍以“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”之意收結(jié)全篇。本文從為人（“仁義之人”）與為文的關(guān)系入手展開(kāi)議論，以如何為文為論述的主要內(nèi)容，以“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”為論述的中心，以“抑不知”，“抑又有難者”“雖如是”等語(yǔ)鉤綰各段，全篇首尾呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。本文集中反映了韓愈的文學(xué)思想：一、提出“氣盛言宜”的“文氣說(shuō)”：“氣”指的是作家的思想修養(yǎng)，“言”指的作品的語(yǔ)言形式。韓愈認(rèn)為要寫(xiě)出好文章，必須先煉好內(nèi)在的修養(yǎng)。有了好的修養(yǎng)，才能寫(xiě)出好的內(nèi)容，好的內(nèi)容才能支撐起好的形式。二、提出“惟陳言之務(wù)

6、去”的主張：“陳言”指別人用過(guò)的陳腐的語(yǔ)言，韓愈認(rèn)為寫(xiě)作時(shí)在語(yǔ)言運(yùn)用上要?jiǎng)?chuàng)新，要避開(kāi)陳詞濫調(diào)，力求新穎、獨(dú)創(chuàng)。這正是韓愈古文理論的兩個(gè)方面：前者是韓愈的文學(xué)創(chuàng)作觀，主張文道兼?zhèn)涠缘罓?wèi)主；後者是韓愈的文體改革論，力求創(chuàng)造一種融化古人語(yǔ)言材料而又適合反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的新文學(xué)語(yǔ)言。這種主張對(duì)於古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)於反對(duì)六朝以來(lái)的形式主義的綺靡文風(fēng)，是具有重要作用的。本文就寫(xiě)作特色上有以下兩點(diǎn)特色：一、論文與論道緊密結(jié)合：文章開(kāi)頭“道德之歸也有日矣，況其外之文乎”，兩句，即將“文”，“道”并提，強(qiáng)調(diào)行為本，言為表，二者不可分望。接著提出“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的中心論點(diǎn)，告訴李

7、翊，有急功近利的思想的人，不能達(dá)到“立言”的目的，說(shuō)明言與行，文與道的密切相關(guān)，作者又指出，有志于學(xué)文者，必須“養(yǎng)其根”“加其膏”，即加強(qiáng)道德和學(xué)文的修養(yǎng)，到了闡述自己寫(xiě)傷口經(jīng)過(guò)時(shí)，從“非三代兩漢書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”到“行之乎仁義之途，游之乎〈詩(shī)〉〈書(shū)〉之源“收結(jié)，還是從學(xué)問(wèn)，道德兩方面介紹自己不斷長(zhǎng)進(jìn)的情況，下文針對(duì)是否用于世的總是提出”垂諸文而后世法“”的觀點(diǎn)和“處心有道，行已有方”的準(zhǔn)則，仍將“文”與“道”并提。末了，說(shuō)李翊“不志乎利”，又是從道的方面加以贊揚(yáng)。二、借物比喻，以形象論理：1）“愈所謂望