中醫(yī)是不是偽科學(xué)

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1、中醫(yī)是不是偽科學(xué)中醫(yī)到底是不是偽科學(xué)？在學(xué)習(xí)自然辯證法這門課之前我從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，成為一名醫(yī)學(xué)生之前我就挺喜歡中醫(yī)的，覺(jué)得中醫(yī)不僅僅與醫(yī)術(shù)有關(guān)，還蘊(yùn)含著中國(guó)文化的成分。中醫(yī)和世界其他民族發(fā)展出的傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)都是歷史和文化的遺產(chǎn)，它們有獨(dú)特的療效和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，世界各民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在長(zhǎng)期的積累經(jīng)驗(yàn)中，都有各自的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)老師提到有人認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)時(shí)，我很驚訝，中醫(yī)又不是什么欺世盜名之術(shù)，為什么說(shuō)是偽科學(xué)？我覺(jué)得這種看法太過(guò)片面了。我國(guó)在1840年以前，所有的健康和醫(yī)學(xué)，都是靠中醫(yī)支撐。5000年，我們的民族活下來(lái)，不是越活越少，而是越活越多。我們?cè)跉v史上經(jīng)歷過(guò)很多次戰(zhàn)

2、爭(zhēng)，包括日本發(fā)動(dòng)了細(xì)菌戰(zhàn)，但是中國(guó)從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)像歐洲高死亡率的黑死病，即使是西醫(yī)發(fā)達(dá)的今天，也還有很多中醫(yī)生和中醫(yī)院存在。這說(shuō)明中醫(yī)體系并不是不科學(xué)的，是它支持著我們整個(gè)民族的生存。中醫(yī)誕生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。有史可查以來(lái)早在夏商周時(shí)期中國(guó)就出現(xiàn)了藥酒和湯液，秦漢時(shí)期更形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣具有系統(tǒng)理論的著作，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍。張仲景所著的《傷寒雜病論》更論述了多種病癥的診斷、辨證和

3、治療原則，為后世臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。跟據(jù)《三國(guó)志》所載，漢名醫(yī)華佗已經(jīng)開(kāi)始使用“麻沸散”為患者實(shí)施各種外科手術(shù)。而后歷經(jīng)魏晉、隋唐、宋明、乃至清朝，代代有國(guó)醫(yī)圣手名垂醫(yī)史，療疾救苦活人無(wú)算。毋庸置疑，中醫(yī)是有用的，是能治療疾病的。?但是能治病就是科學(xué)嗎？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論，人們有兩種觀點(diǎn)：第一，能治病不等于是科學(xué)，中醫(yī)并不是科學(xué)；第二，能治病就是科學(xué)，中醫(yī)是科學(xué)的。二者都過(guò)于片面。中醫(yī)有其不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一套體系，中醫(yī)的“系統(tǒng)”，是一個(gè)未經(jīng)證實(shí)也很難否認(rèn)的系統(tǒng)，如一個(gè)病人去看病，看了兩個(gè)名中醫(yī)可能就有兩種說(shuō)法，這些說(shuō)法甚至可能完全不同。但讓現(xiàn)代的兩個(gè)醫(yī)生來(lái)看這個(gè)病人，結(jié)果一般來(lái)說(shuō)不

4、會(huì)有什么出入，治愈率多高，能否醫(yī)好，在下藥以前就已經(jīng)知道了?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療疾病靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)。中醫(yī)的現(xiàn)象現(xiàn)在不能被現(xiàn)代科學(xué)完美的解釋不等于以后不能，西醫(yī)還有好多病不能治，還不如中醫(yī)，在中醫(yī)理論里，還有很多東西是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的，但是，今天不能解釋、不認(rèn)識(shí)并不代表以后不能，但對(duì)今天不能解釋的現(xiàn)象，不能一棍子打死甚至說(shuō)其是“偽科學(xué)”。無(wú)論是現(xiàn)代的還是古代的知識(shí)體系，只要它認(rèn)識(shí)到了客觀世界發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，具有真實(shí)有效性、可重復(fù)性和可驗(yàn)證性，就必須承認(rèn)它的科學(xué)性，享受同等的學(xué)術(shù)地位。我們不能局限于現(xiàn)代科技檢測(cè)手段，就對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清楚或尚未認(rèn)識(shí)清楚的事實(shí)

5、統(tǒng)統(tǒng)打入“不科學(xué)”的冷宮。不同時(shí)代科學(xué)的正確性、真理性，只能相對(duì)于在此之前的歷史，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，不同時(shí)代的科學(xué)都有其不同的局限性。我們可以從學(xué)科的分類上來(lái)認(rèn)為中醫(yī)藥不屬于以數(shù)理化知識(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)范疇，但我們不能全盤否認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性。國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)原高級(jí)工程師申漳教授在接受采訪的時(shí)候就提到“中醫(yī)形成了自身獨(dú)特的醫(yī)學(xué)模式”,例如:“天人合一”的生命模型,“和諧”健康觀,“失和”病因觀,“調(diào)和”治療觀,“意象思維”的認(rèn)識(shí)方法等,這些都是和西醫(yī)截然不同的,顯示出了中醫(yī)的特色;但是,中醫(yī)也有其歷史局限性,例如:中醫(yī)對(duì)實(shí)體知識(shí)認(rèn)識(shí)不足,中醫(yī)推理或比類有牽強(qiáng)之處,中醫(yī)有些學(xué)說(shuō)

6、實(shí)證不足等。申漳教授還提出，中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”有許多相通之處。首先,二者研究對(duì)象相通,都以“生成系統(tǒng)”為主要研究對(duì)象。其次,研究方法相通,二者都不是以“還原論”為主、而是以“整體論”為主。再次,中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切診斷方法與系統(tǒng)論的“黑箱法”相通。還有,中醫(yī)對(duì)待疾病的態(tài)度與混沌學(xué)相通?！盎煦纭痹诂F(xiàn)代科學(xué)中指確定系統(tǒng)的隨機(jī)性。中醫(yī)將疾病及其發(fā)展演化當(dāng)作人體生命系統(tǒng)的不確定行為,重視初始條件的不同,重視偶然因素的作用,因此與混沌學(xué)相通。毛嘉陵，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心主任、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)副主任委員，提出了“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”的概念，為學(xué)術(shù)界開(kāi)拓了一個(gè)全新的科

7、學(xué)認(rèn)知模式?！皷|方科學(xué)”的概念，最早是由中國(guó)科學(xué)院朱清時(shí)院士和新華社高級(jí)記者姜巖提出的，科學(xué)不是只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即使在西式的現(xiàn)代科學(xué)體系中，也難以用一種方式解決所有問(wèn)題，就連英國(guó)科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個(gè)單一的、能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論?！爆F(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的認(rèn)知形式、科學(xué)知識(shí)體系的形態(tài)、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的模式也應(yīng)當(dāng)是多形式的，單一的科學(xué)認(rèn)知和管理模式已不適用于當(dāng)今豐富的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此，在世界向多極點(diǎn)、文化向多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)