中醫(yī)是不是偽科學(xué)

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1、中醫(yī)是不是偽科學(xué)中醫(yī)到底是不是偽科學(xué)？在學(xué)習(xí)自然辯證法這門課之前我從來沒有思考過這個問題，成為一名醫(yī)學(xué)生之前我就挺喜歡中醫(yī)的，覺得中醫(yī)不僅僅與醫(yī)術(shù)有關(guān)，還蘊含著中國文化的成分。中醫(yī)和世界其他民族發(fā)展出的傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)都是歷史和文化的遺產(chǎn)，它們有獨特的療效和豐富的實踐經(jīng)驗，世界各民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在長期的積累經(jīng)驗中，都有各自的獨特經(jīng)驗。當(dāng)老師提到有人認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)時，我很驚訝，中醫(yī)又不是什么欺世盜名之術(shù)，為什么說是偽科學(xué)？我覺得這種看法太過片面了。我國在1840年以前，所有的健康和醫(yī)學(xué)，都是靠中醫(yī)支撐。5000年，我們的民族活下來，不是越活越少，而是越活越多。我們在歷史上經(jīng)歷過很多次戰(zhàn)

2、爭，包括日本發(fā)動了細(xì)菌戰(zhàn)，但是中國從來沒有發(fā)生過像歐洲高死亡率的黑死病，即使是西醫(yī)發(fā)達(dá)的今天，也還有很多中醫(yī)生和中醫(yī)院存在。這說明中醫(yī)體系并不是不科學(xué)的，是它支持著我們整個民族的生存。中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。有史可查以來早在夏商周時期中國就出現(xiàn)了藥酒和湯液，秦漢時期更形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣具有系統(tǒng)理論的著作，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍。張仲景所著的《傷寒雜病論》更論述了多種病癥的診斷、辨證和

3、治療原則，為后世臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。跟據(jù)《三國志》所載，漢名醫(yī)華佗已經(jīng)開始使用“麻沸散”為患者實施各種外科手術(shù)。而后歷經(jīng)魏晉、隋唐、宋明、乃至清朝，代代有國醫(yī)圣手名垂醫(yī)史，療疾救苦活人無算。毋庸置疑，中醫(yī)是有用的，是能治療疾病的。?但是能治病就是科學(xué)嗎？關(guān)于這個問題的討論，人們有兩種觀點：第一，能治病不等于是科學(xué)，中醫(yī)并不是科學(xué)；第二，能治病就是科學(xué)，中醫(yī)是科學(xué)的。二者都過于片面。中醫(yī)有其不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一套體系，中醫(yī)的“系統(tǒng)”，是一個未經(jīng)證實也很難否認(rèn)的系統(tǒng)，如一個病人去看病，看了兩個名中醫(yī)可能就有兩種說法，這些說法甚至可能完全不同。但讓現(xiàn)代的兩個醫(yī)生來看這個病人，結(jié)果一般來說不

4、會有什么出入，治愈率多高，能否醫(yī)好，在下藥以前就已經(jīng)知道了?？梢哉f，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療疾病靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)。中醫(yī)的現(xiàn)象現(xiàn)在不能被現(xiàn)代科學(xué)完美的解釋不等于以后不能，西醫(yī)還有好多病不能治，還不如中醫(yī)，在中醫(yī)理論里，還有很多東西是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的，但是，今天不能解釋、不認(rèn)識并不代表以后不能，但對今天不能解釋的現(xiàn)象，不能一棍子打死甚至說其是“偽科學(xué)”。無論是現(xiàn)代的還是古代的知識體系，只要它認(rèn)識到了客觀世界發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，具有真實有效性、可重復(fù)性和可驗證性，就必須承認(rèn)它的科學(xué)性，享受同等的學(xué)術(shù)地位。我們不能局限于現(xiàn)代科技檢測手段，就對自己認(rèn)識不清楚或尚未認(rèn)識清楚的事實

5、統(tǒng)統(tǒng)打入“不科學(xué)”的冷宮。不同時代科學(xué)的正確性、真理性，只能相對于在此之前的歷史，從長遠(yuǎn)的角度來看，不同時代的科學(xué)都有其不同的局限性。我們可以從學(xué)科的分類上來認(rèn)為中醫(yī)藥不屬于以數(shù)理化知識為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)范疇，但我們不能全盤否認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性。國家科學(xué)技術(shù)委員會原高級工程師申漳教授在接受采訪的時候就提到“中醫(yī)形成了自身獨特的醫(yī)學(xué)模式”,例如:“天人合一”的生命模型,“和諧”健康觀,“失和”病因觀,“調(diào)和”治療觀,“意象思維”的認(rèn)識方法等,這些都是和西醫(yī)截然不同的,顯示出了中醫(yī)的特色;但是,中醫(yī)也有其歷史局限性,例如:中醫(yī)對實體知識認(rèn)識不足,中醫(yī)推理或比類有牽強之處,中醫(yī)有些學(xué)說

6、實證不足等。申漳教授還提出，中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”有許多相通之處。首先,二者研究對象相通,都以“生成系統(tǒng)”為主要研究對象。其次,研究方法相通,二者都不是以“還原論”為主、而是以“整體論”為主。再次,中醫(yī)的望、聞、問、切診斷方法與系統(tǒng)論的“黑箱法”相通。還有,中醫(yī)對待疾病的態(tài)度與混沌學(xué)相通?！盎煦纭痹诂F(xiàn)代科學(xué)中指確定系統(tǒng)的隨機性。中醫(yī)將疾病及其發(fā)展演化當(dāng)作人體生命系統(tǒng)的不確定行為,重視初始條件的不同,重視偶然因素的作用,因此與混沌學(xué)相通。毛嘉陵，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心主任、中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)藥文化分會副主任委員，提出了“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”的概念，為學(xué)術(shù)界開拓了一個全新的科

7、學(xué)認(rèn)知模式。“東方科學(xué)”的概念，最早是由中國科學(xué)院朱清時院士和新華社高級記者姜巖提出的，科學(xué)不是只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即使在西式的現(xiàn)代科學(xué)體系中，也難以用一種方式解決所有問題，就連英國科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個單一的、能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論?！爆F(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)的認(rèn)知形式、科學(xué)知識體系的形態(tài)、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的模式也應(yīng)當(dāng)是多形式的，單一的科學(xué)認(rèn)知和管理模式已不適用于當(dāng)今豐富的科學(xué)實踐活動。因此，在世界向多極點、文化向多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識