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《2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題突破練1 論述類文本閱讀（論證分析題）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、專題突破練1 論述類文本閱讀(論證分析題)一、閱讀下面的文字,完成第1~2題。迄今為止,記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解,群體不可能有記憶,因群體不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認(rèn),某個(gè)個(gè)體所具有的記憶是在他與其他人交往中,并且是在社會(huì)的框架里形成的。這正是法國哲學(xué)家哈布瓦赫的觀點(diǎn)。根據(jù)他的論證,沒有社會(huì)機(jī)制就無從談起記憶,因?yàn)橐粋€(gè)人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息,而這里所說的范疇具有社會(huì)性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫的老師涂爾干的話說,回憶和過去是“集體的描述”。因此,哈布瓦赫使用“集體記憶”這個(gè)概念
2、,以指代個(gè)體的記憶及其社會(huì)起源。我們用“文化記憶”這個(gè)命題對(duì)哈布瓦赫的記憶理論加以擴(kuò)展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式:個(gè)體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇,集體記憶屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇,文化記憶是文化科學(xué)研究的對(duì)象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的范圍,因?yàn)槲幕洃涍€涉及遺忘和隱瞞,遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強(qiáng)的異質(zhì)性且形態(tài)各異,所以很難接受政治、意識(shí)形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義,一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀,就面臨被修改的可能性。有的文獻(xiàn)可能被廢棄或者受到忽視,有些則被視為核心文獻(xiàn)。文化記
3、憶是有選擇性的,在沒有文字的情況下,隨著環(huán)境的變化,所有那些被認(rèn)為對(duì)當(dāng)下無足輕重的東西都被忘記;而在有文字的情況中,文獻(xiàn)通過審查被分為經(jīng)典與檔案,經(jīng)典指那些必不可少的,而檔案則是可有可無的。我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”,目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶,這種記憶一般不超過三代人,內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語等。這些記憶存儲(chǔ)在頭腦里,人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流,而且這些記憶隨著時(shí)間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶,起決定作用的是時(shí)間,
4、文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長銷書與暢銷書。相比之下,文化記憶有一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間視域,它可以長達(dá)兩三千年,因?yàn)樗⒃谔囟ǖ幕c(diǎn)上。以古代西方文化來說,這個(gè)基點(diǎn)包括《荷馬史詩》。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時(shí)間在公元前三世紀(jì),但是它們不屬于西方的文化記憶,因?yàn)樗鼈儾⑽礃?gòu)成西方人確立文化身份時(shí)的坐標(biāo)。(摘編自德?lián)P·阿斯曼《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》)1.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章第一段分析了個(gè)體、群體與記憶的關(guān)系,闡釋了集體記憶這個(gè)概念的內(nèi)涵。B.文章第二段從歸屬范疇、含義
5、以及形態(tài)等諸多方面,論述了文化記憶的特征。C.文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較,指出時(shí)間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。D.文章對(duì)三種記憶形式作了多角度的闡釋,目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個(gè)體記憶及其社會(huì)起源,在某種程度上受到涂爾干的影響。B.集體記憶受時(shí)間限制,其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對(duì)固定時(shí)間視域的文化記憶。C.人們將文化記憶用文字形式固定下來并加以閱讀時(shí),就會(huì)修改文化記憶的多層含義。D.文化記憶建立在特定的基點(diǎn)上,《荷馬史詩》《論語》等都是人類
6、文化記憶的基點(diǎn)。二、閱讀下面的文字,完成第3~5題。中國哲學(xué)主要是一種生活哲學(xué),一種人間哲學(xué),一種為個(gè)人學(xué)習(xí)、生活和工作提供指導(dǎo)的哲學(xué)。在區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域方面,中國哲學(xué)一直沒有做好。人的家庭生活和社會(huì)生活遵循的準(zhǔn)則是不同的。前者是人倫關(guān)系,后者是法理關(guān)系。中國古代哲學(xué)要人們在家庭生活和社會(huì)生活中遵循同一法則,視君臣如“父子”,視官員為“父母”,視百姓為“子民”,是一種重大的知識(shí)局限。這種知識(shí)局限在今天仍然影響著中國人的學(xué)習(xí)、生活和工作。在以自由原則主要是思想自由和個(gè)體自由原則為前提的哲學(xué)體系中,中國傳統(tǒng)哲學(xué)是被排斥在外的。但
7、是,從社會(huì)治理的角度來看,中國傳統(tǒng)哲學(xué)仍然不失為一種獨(dú)特的且有自己適用性或有效性的公共哲學(xué)。這種哲學(xué)對(duì)宇宙、自然人倫、社會(huì)關(guān)系、生存和生命的思考,有其獨(dú)特的價(jià)值和魅力,自成一個(gè)相對(duì)完整的體系。在中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下培育和發(fā)展起來的中國文官制度,對(duì)處理權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系,解決有才能者的出路,實(shí)現(xiàn)其政治與社會(huì)抱負(fù),維持社會(huì)層級(jí)或階層的流動(dòng)性、有序性和公平性,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,曾經(jīng)起過決定性的作用。在漫長的中國封建君主政治中,相對(duì)開明的君主體制和完全開放的文官制度,是幾千年中華文明的維持和延續(xù),并且促成其不斷改良、發(fā)展和進(jìn)步的重要制度因素。在社
8、會(huì)治理模式的設(shè)計(jì)中,中國哲學(xué)指導(dǎo)下的家庭、社會(huì)和國家一體性和完備性模式,在前現(xiàn)代社會(huì)一直具有高度的有效性和可持續(xù)性。當(dāng)然,隨著現(xiàn)代性的自由原則被承認(rèn),隨著現(xiàn)代法權(quán)觀念的確立,家庭、社會(huì)和國家的一體性和完備性模式已經(jīng)受到廣泛質(zhì)疑。市場經(jīng)濟(jì)觀念的確立,
