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《2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題突破練1 論述類文本閱讀（論證分析題）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、專題突破練1 論述類文本閱讀(論證分析題)一、閱讀下面的文字,完成第1~2題。迄今為止,記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解,群體不可能有記憶,因群體不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認,某個個體所具有的記憶是在他與其他人交往中,并且是在社會的框架里形成的。這正是法國哲學(xué)家哈布瓦赫的觀點。根據(jù)他的論證,沒有社會機制就無從談起記憶,因為一個人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息,而這里所說的范疇具有社會性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫的老師涂爾干的話說,回憶和過去是“集體的描述”。因此,哈布瓦赫使用“集體記憶”這個概念
2、,以指代個體的記憶及其社會起源。我們用“文化記憶”這個命題對哈布瓦赫的記憶理論加以擴展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式:個體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇,集體記憶屬于社會心理學(xué)的范疇,文化記憶是文化科學(xué)研究的對象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個概念的范圍,因為文化記憶還涉及遺忘和隱瞞,遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強的異質(zhì)性且形態(tài)各異,所以很難接受政治、意識形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義,一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀,就面臨被修改的可能性。有的文獻可能被廢棄或者受到忽視,有些則被視為核心文獻。文化記
3、憶是有選擇性的,在沒有文字的情況下,隨著環(huán)境的變化,所有那些被認為對當(dāng)下無足輕重的東西都被忘記;而在有文字的情況中,文獻通過審查被分為經(jīng)典與檔案,經(jīng)典指那些必不可少的,而檔案則是可有可無的。我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”,目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶,這種記憶一般不超過三代人,內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語等。這些記憶存儲在頭腦里,人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進行交流,而且這些記憶隨著時間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶,起決定作用的是時間,
4、文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長銷書與暢銷書。相比之下,文化記憶有一個相對固定的時間視域,它可以長達兩三千年,因為它建立在特定的基點上。以古代西方文化來說,這個基點包括《荷馬史詩》。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時間在公元前三世紀,但是它們不屬于西方的文化記憶,因為它們并未構(gòu)成西方人確立文化身份時的坐標。(摘編自德?lián)P·阿斯曼《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》)1.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( )A.文章第一段分析了個體、群體與記憶的關(guān)系,闡釋了集體記憶這個概念的內(nèi)涵。B.文章第二段從歸屬范疇、含義
5、以及形態(tài)等諸多方面,論述了文化記憶的特征。C.文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較,指出時間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。D.文章對三種記憶形式作了多角度的闡釋,目的在于幫助人們確認自己的文化身份。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )A.哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個體記憶及其社會起源,在某種程度上受到涂爾干的影響。B.集體記憶受時間限制,其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對固定時間視域的文化記憶。C.人們將文化記憶用文字形式固定下來并加以閱讀時,就會修改文化記憶的多層含義。D.文化記憶建立在特定的基點上,《荷馬史詩》《論語》等都是人類
6、文化記憶的基點。二、閱讀下面的文字,完成第3~5題。中國哲學(xué)主要是一種生活哲學(xué),一種人間哲學(xué),一種為個人學(xué)習(xí)、生活和工作提供指導(dǎo)的哲學(xué)。在區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域方面,中國哲學(xué)一直沒有做好。人的家庭生活和社會生活遵循的準則是不同的。前者是人倫關(guān)系,后者是法理關(guān)系。中國古代哲學(xué)要人們在家庭生活和社會生活中遵循同一法則,視君臣如“父子”,視官員為“父母”,視百姓為“子民”,是一種重大的知識局限。這種知識局限在今天仍然影響著中國人的學(xué)習(xí)、生活和工作。在以自由原則主要是思想自由和個體自由原則為前提的哲學(xué)體系中,中國傳統(tǒng)哲學(xué)是被排斥在外的。但
7、是,從社會治理的角度來看,中國傳統(tǒng)哲學(xué)仍然不失為一種獨特的且有自己適用性或有效性的公共哲學(xué)。這種哲學(xué)對宇宙、自然人倫、社會關(guān)系、生存和生命的思考,有其獨特的價值和魅力,自成一個相對完整的體系。在中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下培育和發(fā)展起來的中國文官制度,對處理權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系,解決有才能者的出路,實現(xiàn)其政治與社會抱負,維持社會層級或階層的流動性、有序性和公平性,維護社會穩(wěn)定,曾經(jīng)起過決定性的作用。在漫長的中國封建君主政治中,相對開明的君主體制和完全開放的文官制度,是幾千年中華文明的維持和延續(xù),并且促成其不斷改良、發(fā)展和進步的重要制度因素。在社
8、會治理模式的設(shè)計中,中國哲學(xué)指導(dǎo)下的家庭、社會和國家一體性和完備性模式,在前現(xiàn)代社會一直具有高度的有效性和可持續(xù)性。當(dāng)然,隨著現(xiàn)代性的自由原則被承認,隨著現(xiàn)代法權(quán)觀念的確立,家庭、社會和國家的一體性和完備性模式已經(jīng)受到廣泛質(zhì)疑。市場經(jīng)濟觀念的確立,
