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1、淺析自然美顯現(xiàn)【摘要】自然美與社會美、藝術(shù)美、形式美等一起構(gòu)成了美的領(lǐng)域美的種類。自然類指自然事物的美,是自然界呈現(xiàn)出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美，因為美好的人工環(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關(guān)于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落?！娟P(guān)鍵詞】自然美;美學(xué)朱光潛說：“其實，口然美三個字，從美學(xué)觀點看，是口相卯盾的，是美就
2、不再自然，只是自然就還沒有成為美?！崩顫珊褚舱J為，“就美的本質(zhì)說，自然美是美學(xué)的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復(fù)始地呈現(xiàn)，并在我們的自身體現(xiàn)出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。自然有兩個概念：一是指由礦物、動植物構(gòu)成的物理世界，即自然界,因此自然美具有其客觀性;二是指自然而然的本性，因此自然美又具有其自然性，即具有美的屬性的自然物，本身所固有的內(nèi)在生長、發(fā)展、運動規(guī)律。從歷史
3、上看，人類對于自然有一個從畏懼到遵從，從遵從到征服,再到現(xiàn)在友愛的過程，也就是在這個與自然友愛或至少認識到應(yīng)該友愛的時代，我們才真正認識了自然美的意義，才真正能夠與自然為友，自然也才真正向人彰顯它的美。正是在人與自然關(guān)系的歷史中，自然美顯現(xiàn)了。自然美首先顯現(xiàn)為田園。人在遵從自然時，既保留了對于天地的敬畏,也發(fā)展了對于自然山水的依戀，產(chǎn)生了對于田園風(fēng)情的向往。在中國六朝時代，出園詩人陶淵明達到了與自然合為一體的境界，在自然之美中擺脫了官場的污濁。陶淵明眼中的山水田園，不是如魏晉名士心冃中的玄學(xué)化的山水自然，而是參與其中的田園山水，F(xiàn)T1園
4、風(fēng)光不僅僅是詩人陶淵明生存勞作的對象，而且成了與詩人交融一體的審美對象。在與這種田園風(fēng)光的交融中，詩人去掉了世俗的羈絆，而獲得了真實淳美的人生感受。其田園詩如“采菊東籬下，悠然見南山”、“帶月荷鋤歸，夕露沾我衣”均創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美，其詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭、無所求，心與自然泯一的人牛境界的自然流露，表現(xiàn)了寧靜平淡的境界，表現(xiàn)了“田園美”，表明了人與自然相融的樂趣，也表明了詩人自然率真的情懷?？谌幻烙诛@現(xiàn)為山水知者樂水，仁者樂山”，說明了山水相依以及山水與人的性情同形同構(gòu)。中國古代哲人認為天地自然與人格建設(shè)之
5、間可以相通，就是認為天人之間異質(zhì)而同構(gòu)，可以互相感應(yīng)。自然美對人格美的陶冶，在這一點上更富于美學(xué)與人文含義。山水對人的美感作用，不僅具有一般的情性修養(yǎng)意義，而且在禮法社會中，還具有反抗世俗、堅持獨立人格的意義。但在中國，“直到魏晉，自然山水獨立的美學(xué)價值方才得到人們充分的認識”。盡管如此，西方在這個時候自然風(fēng)景還處于很低的地位。普列漢諾夫說：“米開蘭基羅和他的同時代人是輕視風(fēng)景的。魏晉時期，政治黑暗，許多文人不滿于當(dāng)時的執(zhí)政者，他們從傳統(tǒng)的修身齊家治國平天下的成長道路中獲得了獨立，追求更為自由的生活方式，這便是在飲酒、服食、養(yǎng)生與詩歌、
6、山水中實現(xiàn)自己的人生價值。另有許多人士游放于山水之中，形成了山水文學(xué)創(chuàng)作的高潮，如謝靈運開創(chuàng)了山水詩，山水詩后經(jīng)王維的繼承和發(fā)揚而達到了高峰。在人與自然友愛的現(xiàn)時代，自然美更顯現(xiàn)為整個自然界。其實中國古代就傳承了傾心欣賞自然的傳統(tǒng)，如“道法自然”、“天人合一”等思想。在中國古代的藝術(shù)家與美學(xué)家心目中，自然與山水不是如西方人那樣，是主客體相對峙的對象,而是人格與情感氣質(zhì)都可以互相溝通的對象，自然以其風(fēng)韻感染人，人反過來也可以將其擬人化，從而形成一種口然的人化關(guān)系與移情功能。在這種天人相感的思維基礎(chǔ)上，古人將自然之美與人格的養(yǎng)成相貫通，“比
7、德說”就是最早的一種以自然物比方人格道德的范疇學(xué)說。自然界作為人們生活于其中的環(huán)境，它不僅給人們帶來必要的生活必需晶，而且也使人們享受到了一種自由自在的快樂。對自然的回歸，也就意味著對人生自由的回歸，這種回歸使人格從功利社會中解放出來，獨立出來，升華為一種人生的大境界。我們也不能忘記環(huán)境有其自在自為的一面，我們不能為了短暫的利益去破壞環(huán)境。人類在壞境問題上所受到的教訓(xùn)已經(jīng)很多，如水土流失、沙漠?dāng)U散、臭氧層破壞、海嘯等帶來的損失和問題。我們必須克服人類中心主義思想，對待環(huán)境正確的態(tài)度應(yīng)是讓環(huán)境如其所是、是其所是，去守護它、維護它。美學(xué)的新
8、興學(xué)科之環(huán)境美學(xué)的中心范疇就是環(huán)境美。環(huán)境美學(xué)耍求人們生存和發(fā)展的環(huán)境，首先滿足人們的物質(zhì)實用需耍，同時又滿足人們的審美鑒賞需要，兩者密切聯(lián)系，達到實用、經(jīng)濟和美觀的統(tǒng)一。在以人為本、生態(tài)和諧等理念深入人心
