甲骨卜辭的命辭_巫稱喜

《甲骨卜辭的命辭_巫稱喜》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、漢語(yǔ)學(xué)報(bào)2011年第3期(總第35期)甲骨卜辭的命辭巫稱喜提要甲骨卜辭命辭的語(yǔ)言本質(zhì)的討論主要有三大學(xué)派:一為傳統(tǒng)學(xué)派,認(rèn)為命辭為疑問(wèn)句;一為革新學(xué)派,認(rèn)為命辭為陳述句;一為兼有學(xué)派,認(rèn)為命辭有一部分是疑問(wèn)句,有一部分則不是"其實(shí),甲骨卜辭命辭是陳述句而不是疑問(wèn)句"關(guān)鍵詞甲骨文語(yǔ)言疑問(wèn)句陳述句甲骨卜辭命辭是貞人發(fā)問(wèn)之辭,還是貞人陳述之語(yǔ),即關(guān)于殷墟甲骨卜辭命辭的語(yǔ)言本質(zhì)的討論由來(lái)已久"實(shí)際上已形成了三個(gè)主要學(xué)派:傳統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為命辭是疑問(wèn)句,是貞人對(duì)神龜?shù)陌l(fā)問(wèn),國(guó)內(nèi)學(xué)者主要有羅振玉!郭沫若!陳夢(mèng)家等人,國(guó)外學(xué)者有張聰東!許進(jìn)

2、雄!張光直等人;革新學(xué)派則認(rèn)為命辭是陳述句,主要是國(guó)外學(xué)者吉德煒!舒萊!白川靜!高島謙一!雷煥章等人;兼有學(xué)派認(rèn)為命辭有一部分是疑問(wèn)句,有一部分則不是,主要是國(guó)內(nèi)學(xué)者李學(xué)勤!裘錫圭等人"(引自張玉金2002,l一92)甲骨卜辭命辭語(yǔ)言本質(zhì)的研究關(guān)系到甲骨卜辭本身的通讀與理解,關(guān)系到自然!社會(huì)!人文等眾多學(xué)科對(duì)甲骨卜辭材料的采信利用,其重大意義不言而喻"一三大學(xué)派與三大問(wèn)題張玉金(2002)5甲骨卜辭語(yǔ)法研究6一書專門就殷墟甲骨卜辭命辭的語(yǔ)言本質(zhì)及語(yǔ)氣問(wèn)題的種種觀點(diǎn)進(jìn)行了學(xué)術(shù)源流的詳細(xì)梳理與論辯,是目前研究甲骨卜辭命辭問(wèn)題

3、較為深人的著作,比較全面地介紹了三大學(xué)派的主要觀點(diǎn)"1.1傳統(tǒng)學(xué)派1.1.1卜辭疑問(wèn)說(shuō)前輩學(xué)者羅振玉!郭沫若!陳夢(mèng)家等認(rèn)為卜辭里/貞0字之后的命辭均為疑問(wèn)句"他們遵從5說(shuō)文6/貞,卜問(wèn)也0的訓(xùn)釋,此說(shuō)影響深遠(yuǎn),為甲骨學(xué)界普遍接受"(引自張玉金2002,l~2)1,1.2卜辭命龜說(shuō)董作賓認(rèn)為:/貞訓(xùn)-卜問(wèn).,卜以決疑,因有疑問(wèn)而問(wèn)之于龜,所以貞辭(筆者注:即命辭),也就是問(wèn)事命龜之辭"0(引自張玉金2002,5)卜辭命龜說(shuō)其實(shí)跟卜辭疑問(wèn)說(shuō)一樣,都是把命辭看成是疑問(wèn)句"1.2革新學(xué)派1.2.1卜辭修拔祝禱說(shuō)日本學(xué)者白川靜認(rèn)為

4、,卜辭的語(yǔ)言具有修拔祝禱的性質(zhì)"/修拔0指除去不祥兇禍,/祝禱02011年第3期指商王作為/群巫之長(zhǎng)0通過(guò)神龜向宇宙統(tǒng)治者祈求卜意的實(shí)現(xiàn)"由于卜辭語(yǔ)言的本質(zhì)如此,因此卜辭的命辭不能看成疑問(wèn)句"(引自張玉金2""2,6)1.2.2卜辭預(yù)言宣言說(shuō)!卜辭魔力說(shuō)!卜辭二元論的魔力說(shuō)這三種觀點(diǎn)都是美國(guó)學(xué)者吉德煒提出的"他認(rèn)為:商代卜辭語(yǔ)言不是質(zhì)問(wèn),而是預(yù)言和宣言,此為/卜辭預(yù)言宣言說(shuō)0;命辭是對(duì)于未來(lái)的咒語(yǔ),卜兆是未來(lái)的象征性的表示,甲骨卜辭具有咒語(yǔ)魔術(shù)性質(zhì),此為/卜辭魔力說(shuō)0;可以將/正0和/反0的命題理解為形而上學(xué)的均衡性,肯

5、定和否定有著原理上的有機(jī)的密切關(guān)系,在人們面前哪個(gè)都有實(shí)現(xiàn)的可能性,此為/卜辭二元論的魔力說(shuō),,"(引自張玉金2002,7一13)1.2.3卜辭綜合說(shuō)這是日本學(xué)者高島謙一提出的觀點(diǎn)"他認(rèn)為甲骨卜辭命辭都不是問(wèn)句,關(guān)于甲骨卜辭命辭語(yǔ)言的本質(zhì),可以用修正的卜辭命龜說(shuō)解釋,也可以用修正的修拔祝禱說(shuō)來(lái)解釋,又可以用修正的卜辭預(yù)言宣言說(shuō)來(lái)解釋,還可以用修正的卜辭魔力說(shuō)或用修正的卜辭二元論的魔力說(shuō)來(lái)解釋,這就是他的/卜辭綜合說(shuō)0"(引自張玉金2002,13一16)1.3兼有學(xué)派李學(xué)勤(1980)認(rèn)為,在師組卜辭里使用/不0!/乎0!

6、/抑0(依裘錫圭先生所釋字形)!/執(zhí)0等語(yǔ)末助詞的卜辭,應(yīng)該看作疑問(wèn)句"后來(lái)李學(xué)勤(1985)又撰文指出/西周卜辭都不是問(wèn)句0,由此認(rèn)定有/正0!/有正0等文字的殷商甲骨卜辭也肯定不是問(wèn)句"裘錫圭(1988)贊同李學(xué)勤提出的/抑0!/執(zhí)0是句末語(yǔ)氣詞的看法,認(rèn)為有這兩個(gè)句末語(yǔ)氣詞的卜辭應(yīng)看作是疑問(wèn)句,而大部分卜辭不能肯定是疑問(wèn)句"1.4三大主要學(xué)派論爭(zhēng)的三大問(wèn)題1.4.1關(guān)于/貞0字的意義問(wèn)題傳統(tǒng)學(xué)派始終以5說(shuō)文6/貞,卜問(wèn)也0作為其立論與反駁革新學(xué)派的主要利器"革新學(xué)派試圖對(duì)/貞0字做出新的闡釋,以立己見(jiàn)"關(guān)于/貞0字

7、,吉德煒解釋為/規(guī)定0,舒萊解釋為/測(cè)驗(yàn)0,倪德衛(wèi)解釋為/正式認(rèn)定0,雷煥章解釋成/某主持占儀0,高島謙一解釋成/正命辭0"各家各自立說(shuō),毫無(wú)共識(shí),難以否定傳統(tǒng)學(xué)派"(引自張玉金2002,17一18)1.4.2關(guān)于卜辭的形式問(wèn)題殷墟甲骨卜辭命辭有單貞!重貞!對(duì)貞!選貞四種基本形式"傳統(tǒng)學(xué)派承認(rèn)革新學(xué)派的理論對(duì)單貞卜辭具有一定的解釋力,但對(duì)貞卜辭內(nèi)容是矛盾的,選貞卜辭的內(nèi)容是不定的,革新學(xué)派的理論缺乏解釋力"(引自張玉金2002,48一61)1.4.3關(guān)于/抑0!/執(zhí)0等字是否表示疑問(wèn)的句末語(yǔ)氣詞的問(wèn)題李學(xué)勤(1980)!

8、裘錫圭(1988)都認(rèn)為,/抑0有時(shí)單用,有時(shí)/執(zhí)0與/抑0配合使用構(gòu)成疑問(wèn)句,而高島謙一提出新的假說(shuō))/執(zhí)抑名詞說(shuō)0,其實(shí)把/執(zhí)0!/抑0看作名詞是錯(cuò)誤的"(引自張玉金2002,29~41)二/卜0!/貞0!/占0!/抑0!/執(zhí)0意義之爭(zhēng)傳統(tǒng)學(xué)派與革新學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是/卜0!/貞0!/占0!抑0!/執(zhí)0等字在甲骨