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《淺論甲骨卜辭與殷商文化的關(guān)系【】》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論甲骨卜辭與殷商文化的關(guān)系一、關(guān)于甲骨卜辭(―)甲骨卜辭要想了解殷商文化的歷史，不可不知道什么是甲骨卜辭，對于甲骨卜辭這個概念，不同的學(xué)者給岀了不同形式的解釋，但意思都大致雷同。白壽彝先生認(rèn)為：“卜辭是殷、周奴隸主貴族貞卜的記錄，因其刻于龜甲、曽骨Z上，而又有甲骨文之稱”。山但甲骨文包含的內(nèi)容又是比較廣泛的，它不僅包括甲骨卜辭，還包括甲骨刻辭等一些刻在甲骨上但并非用來占卜的文字，甲骨卜辭只是甲骨文的一種，它僅僅是指占卜時的記錄文字。在河南安陽小屯村出土的大量卬骨是我們了解商代丿力史文化的寶貴資料。這些甲骨是在1899年被發(fā)現(xiàn)的。新中國成立以后，中
2、國科學(xué)院考占研究所又作了科學(xué)的發(fā)掘，得到了大量的甲骨，時間大體上是從商王武丁到殷紂亡國前。商代的文字，并不僅僅限于甲骨文，還有刻在陶器上的陶文，鑄在青銅器上的銘文,以及刻在玉和石上的文字，但甲骨文占絕大多數(shù)。甲骨文絕大多數(shù)是占卜的記錄,而月?主要是屈于王室的遺物，非王室的貴族的卜辭和不屈于占卜的記事刻辭只占一小部分。因為是以占卜為主，所以反映的事物會受到一定的限制，但就其內(nèi)容看，已經(jīng)相當(dāng)廣泛了。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從祭祀、戰(zhàn)爭到生產(chǎn)、生活以及天文歷法、社會意識等各方面，幾乎可以說是無所不包。卜辭主要反映王家活動,也就理所當(dāng)然反映了與此有關(guān)的一些情
3、況，如農(nóng)事畜牧、年成豐歉、王朝世系、國家制度、階級狀況、神祖祭祀、山獵戰(zhàn)爭等，其中以農(nóng)事、兵戎、祭祀方而的內(nèi)容較多。卜辭的字?jǐn)?shù)，多少不一，有的以幾個字為一片，而有的長達(dá)八十余個字?！安忿o的記載都是以貞卜的結(jié)果和極簡單的記事相結(jié)合，所記又都以王侯貴族為對象，這表明它們作為官方文書的性質(zhì)?！雹七@應(yīng)該是古代史官記事的開端。(-)甲骨文與漢字甲骨文是我國早期文字，“在我國漢字發(fā)展的丿力史上，甲骨文字是一個極為重要的階段，盡管經(jīng)過了數(shù)千年Z久的發(fā)展演變，但是今天的漢字仍然和甲骨文字有許多相同之處，可以說今F1漢字的字形、字音、字義早在甲骨文吋代就已經(jīng)趨向定型
4、了。殷墟出土的甲骨文字是基木規(guī)范了的漢字的初期代表…眾多單字和繁復(fù)辭例已經(jīng)能反映出漢字的造字和發(fā)展的基本規(guī)律”[3]“這些文字，雖然同今口通行的漢字相比較，差異很大，但這只是發(fā)展變化上的事，絕不是兩種不同的文字?！雹人?，甲骨文與漢字的發(fā)展有著密切聯(lián)系，但是甲骨文并不是漢字發(fā)展的起始文字，從殷墟發(fā)掘出的大量甲骨可以推測，甲骨文字在當(dāng)時被廣泛應(yīng)用，而這種被當(dāng)時大量使用的文字怎么可能是漢字的開端呢?如果單純的認(rèn)為卬骨文字是我國漢字發(fā)展的開始，則就缺乏理論依據(jù)了。因此，我們可以斷定，甲骨文字應(yīng)該是當(dāng)時比較成熟的文字。但有人認(rèn)為，甲骨文畢竟是初期漢字，當(dāng)然
5、會存在一些落后性質(zhì)。晁福林先生認(rèn)為“甲骨文字中象形、會意字占了大部分,作為漢字高級階段代表的形聲字還不到五分之一，相當(dāng)一部分甲骨文字有大量異體。形體結(jié)構(gòu)比較粗疏，既冇大量合文，又有一些一個字分成兩處的情況?！盵5]這種看法既有合理成分，也有不合理的地方。作為三千年而的遺物，甲骨文在造字方法上已經(jīng)較為進(jìn)步，雖然在形體結(jié)構(gòu)上尚存留有一些原始狀態(tài)，但這是發(fā)展屮的遺留現(xiàn)象。晁福林先生認(rèn)為甲骨文屮有大量的合文出現(xiàn),這種說法符合事實,但他認(rèn)為甲骨文中有一些一個字分成兩處的情況，這種觀點似乎缺乏現(xiàn)實依據(jù)，因為現(xiàn)今可以見到一部分卜辭是分刻于骨版正反兩而的，但是一個
6、字分刻兩處的情況迄今還沒有發(fā)現(xiàn)過。二、甲骨卜辭與殷商文化(-)殷商稱謂問題就殷商文化來說，它包括的內(nèi)容有很多，如殷商起源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會性質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)以及人們的居住生活、社會思想文化等許多方面，這些內(nèi)容構(gòu)成了殷商豐富多彩的文化，而股商文化又是屮華民族多元文化的一個重要組成部分。關(guān)于殷商這個時期的稱謂，許多學(xué)者也是各有各的說法。有的稱商，有的稱殷，還有的稱殷商，那么，這些稱號到底是怎么來的呢?有的人說契封于商這個地方。但也有的人認(rèn)為契根木沒有封商之事，商是契的孫子相土所遷的地方，如果按照這說法，那么在相土遷商之前，是不可能稱為商的。還有的人認(rèn)為成湯滅
7、夏以后，對這個新建的國家稱為商，到了盤庚遷殷以后，才把商這個稱號改為殷。此外還有的人認(rèn)為商人自己不自稱為殷，殷是周人對商的稱呼，殷是商王經(jīng)常去田獵的地方，周人之所以稱殷，完全是出于敵怕，是一種蔑稱。這么多說法，哪一種才更讓人信服，到底該怎樣稱呼這個朝代才更合理，我們可根據(jù)-?些卜辭和古籍對以上說法進(jìn)行驗證。對殷商時期丿力史的研究，在安陽殷墟被發(fā)現(xiàn)Z前，洋者們一般都是根據(jù)一些占籍進(jìn)行探索。金景芳先生認(rèn)為，“商，最初是個地名，即今河南商丘，在我國氏族社會時期，是高辛氏之子閱伯所居。進(jìn)入階級社會以后，在夏代，契孫相土始遷于此。因此，后來這一民族有了商的稱
8、號，實從這吋開始。…殷，作為地名,其地在今河南安陽小屯殷墟?！笊滩⒎Q，也同單稱殷、單稱商一樣，并沒有什么新意，這只不過是
