《中庸之道》精品課件.ppt

《《中庸之道》精品課件.ppt》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、花兒因?yàn)樾〔莸囊r托而格外鮮艷，鳥兒因?yàn)樘炜盏膹V闊而顯得格外自由，夜晚的天空因?yàn)樾枪忾W爍而光彩奪目。山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)，才能在山水相依時(shí)展現(xiàn)出如詩(shī)般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時(shí)迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。這一切如此之美都是因?yàn)槿f(wàn)物之間有存在。和諧中庸之道中庸：中和可常行之意。中，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，平常。中庸之道在本課中的具體體現(xiàn)：中德、中行、中禮、中和中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？中庸之“中”中庸之“中”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從而把秤

2、桿擺平，把重量搞定。如果把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn)，那就會(huì)失去平衡。（一）德（6?29）子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝喝∠渥营?dú)立性。其：表揣測(cè)語(yǔ)氣。（6?29）“民鮮久矣”的原因是什么呢？“中”的觀念“中”觀念最初源自于原始社會(huì)的狩獵活動(dòng)，與弓箭發(fā)明使用有關(guān)，本義為射擊“中的”之意，古者天子以射選諸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意義，“中”觀念發(fā)展早期主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，強(qiáng)化中央權(quán)力的絕對(duì)性。（6?29）“中庸”之所以會(huì)“民鮮久矣”，歸根到底，是由于“民”之價(jià)值不被統(tǒng)治者重視“久矣”，從倫理學(xué)角度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過(guò)度張揚(yáng)而民主主體性不被

3、突出“久矣”。（6?29）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。——《論語(yǔ)?為政》“泛愛眾而親仁”。——《論語(yǔ)?學(xué)而》從“政”到“德”，意味著孔子意識(shí)到要在統(tǒng)治者的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。（6?29）從另外一個(gè)方面看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際情況經(jīng)常是：“知者過(guò)之，愚者不及也；賢者過(guò)之，不肖者不及也。”（聰明人容易過(guò)頭，愚蠢者往往不足；好人容易過(guò)頭，不肖者容易不足）因此，“（中庸）其至矣乎！民鮮能久矣（人們已經(jīng)好久做不到了）！”（6?29）中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概

4、括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。（二）行（11?16）子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！比粍t：這樣，那么。愈：較好，勝過(guò)。與：語(yǔ)氣詞。猶：如同。（11?16）子貢為什么會(huì)問(wèn)：“然則師愈與？”這也是我們平時(shí)認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)的一個(gè)誤區(qū)。你能舉出這方面的例子嗎？（11?16）過(guò)猶不及的含義：事情辦得過(guò)火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。（11?16）聯(lián)系生活，找一些過(guò)猶不及的例子。宋時(shí)秦檜hui的私人辦事密室“一得閣”落成，廣州守臣送來(lái)一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí)，聰明而狡猾的秦

5、檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒(méi)過(guò)多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。（11?16）“過(guò)猶不及”的害處：交往中過(guò)分的熱情與冷漠的對(duì)待一樣會(huì)使心靈窒息。教育中過(guò)分的渲染與毫不聲張一樣會(huì)無(wú)甚收效。管理中過(guò)分的民主與一人專制一樣會(huì)沒(méi)有進(jìn)步……（4?10）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！迸c：跟。比：靠近。（4?10）與人交往要有度，要以何為依據(jù)？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“義之與比”的義是與人交往的依據(jù)，以道義為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力求得合情合理就夠了，這就是君子。（4?10）這一章里孔

6、子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。（13?21）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝行校褐械?，即無(wú)過(guò)無(wú)不及。必：一定。有所：有……的事情。（13?21）孔子為什么要說(shuō)“必也狂狷乎”？狂者、狷者也有可取之處。他們往往不會(huì)與世俗同流合污，而是保持自己的個(gè)性。與狂者交往可使人積極進(jìn)取,與狷者交往可使人守節(jié)自潔。（13?21）狂者、狷者各在什么情況下更值得提倡的？（13?24）子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善

7、者惡之?！焙稳纾喝绾巍＃ㄟ@個(gè)人）怎么樣。其：那些。（13?24）你對(duì)“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎么看的？（13?24）這章中孔子談到了對(duì)于一個(gè)人正確評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。（17?13）子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”原：通“愿”，謹(jǐn)慎老實(shí)。賊：破壞者。（17?13）在你的周圍有類似“鄉(xiāng)原”的人嗎？你是怎么看待他們的？（17?13）明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概》