會(huì)計(jì)的價(jià)值理性解構(gòu)與重建

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1、___________________________________________________________________________________________會(huì)計(jì)的價(jià)值理性解構(gòu)與重建 【摘要】馬克思·韋伯認(rèn)為理性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式，并明確將理性分為工具理性與價(jià)值理性，進(jìn)而探討了它們之間的相互關(guān)系。本文從韋伯的工具理性與價(jià)值理性的視角來(lái)觀察會(huì)計(jì)理性，以期對(duì)會(huì)計(jì)的工具理性與價(jià)值理性作初步的探討，厘清二者的概念及其關(guān)系。這對(duì)于會(huì)計(jì)理論的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。 　　【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)；理性；價(jià)值理性；工具理性 　　 　　理性是人類(lèi)特有

2、的稟賦，價(jià)值理性和工具理性是會(huì)計(jì)理性的兩個(gè)本質(zhì)屬性。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)理性是會(huì)計(jì)價(jià)值理性與工具理性的對(duì)立統(tǒng)一，二者相輔相成。會(huì)計(jì)的工具理性由會(huì)計(jì)的價(jià)值理性來(lái)引導(dǎo)，而會(huì)計(jì)的價(jià)值理性則由會(huì)計(jì)的工具理性來(lái)實(shí)現(xiàn)。會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史證明，會(huì)計(jì)價(jià)值理性或會(huì)計(jì)工具理性的僭越必然給會(huì)計(jì)理論工作和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)工作帶來(lái)嚴(yán)重的不良后果。重視對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值理性和會(huì)計(jì)工具理性的研究并使之保持和諧統(tǒng)一無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。 　　 　　一、理性及會(huì)計(jì)理性界說(shuō) 　　 　　現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)理性的一般解釋是：“指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。與‘感性’相對(duì)?！薄爸竿ㄟ^(guò)辯證思維過(guò)程將各種抽象規(guī)定綜合起來(lái)把握事物

3、整體的思維過(guò)程和結(jié)果?！睆恼軐W(xué)的角度看，所謂“理性”是指“人的一種認(rèn)識(shí)能力和精神機(jī)能，可分為廣、狹二義。就狹義說(shuō)，即專(zhuān)門(mén)就認(rèn)識(shí)論而言，理性是指人的高級(jí)認(rèn)識(shí)能力或階段，同“感性”認(rèn)識(shí)能力或階段相對(duì)應(yīng)。就廣義說(shuō)，理性泛指人的健全的理智、健全的思想和知識(shí)，與迷信、愚昧無(wú)知相對(duì)立。按照通常的理解，“理性”應(yīng)該是和“感性”相對(duì)立的范疇；“理性”應(yīng)該是一種健全的“品質(zhì)”，包括健全的心智和健全的行為；“理性”往往體現(xiàn)為某種“克制”或“節(jié)制”，比如對(duì)“情感”、對(duì)“欲望”、對(duì)”沖動(dòng)”的“冷思考”和“冷處理”（汪丁丁、葉航，2003）。8________________________

4、_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 　　亞里士多德把理性界定為人類(lèi)的特有稟賦，并提出了“人是有理性的動(dòng)物”的論斷。理性主要根源于人類(lèi)天然稟賦的認(rèn)識(shí)能力。正是因?yàn)槿司哂欣硇裕瑥亩沟萌说男袨槌蔀橛心康?、有?jì)劃、有技術(shù)、有方法和有手段的行為，即理性行為。韋伯更進(jìn)一步認(rèn)為：人類(lèi)行為都是有意向的行為

5、，因此行為一般是自覺(jué)的、有意識(shí)的結(jié)果，即人是具有思考和選擇能力的動(dòng)物，人類(lèi)的行為一般是合乎理性的。據(jù)此，他根據(jù)手段與目的之間的關(guān)系將理性分為兩類(lèi)：即工具理性和價(jià)值理性。工具理性是指任何純粹的以個(gè)人自身利益來(lái)行動(dòng)的行為，它強(qiáng)調(diào)的是效率，講求的是效益，只重視目的而不管目的是否正當(dāng)，是否合乎理性。價(jià)值理性又稱(chēng)為倫理理性，價(jià)值理性不是為了解決問(wèn)題而計(jì)算手段與目的之間的關(guān)系，而是建立在某些價(jià)值信念之上，以某種特定的終極價(jià)值取向?yàn)闅w屬。 　　工具理性與價(jià)值理性作為人的意識(shí)的兩個(gè)不同方面，它們之間的關(guān)系應(yīng)該是相互依存，相互促進(jìn)，和諧統(tǒng)一的。筆者用一個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明價(jià)值理性和工具理

6、性的關(guān)系。一個(gè)盲人在樹(shù)林里迷路了，轉(zhuǎn)了半天也沒(méi)有找到出路，后來(lái)被一個(gè)癱瘓人絆倒了，于是兩人交談起來(lái)，各自悲嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)。盲人說(shuō)：“我已經(jīng)在林子里轉(zhuǎn)了很久了，因?yàn)槲铱床灰?jiàn)，怎么也找不到出去的路?！卑c瘓人說(shuō)：“我在森林里也躺了很久了，因?yàn)槲艺静黄饋?lái)，也走不出森林?！痹谡勗捴邪c瘓人突然叫了起來(lái)：“有辦法了，你把我背上，我來(lái)告訴你往哪里走，我們聯(lián)合起來(lái)就能走出森林?！边@個(gè)寓言故事，通過(guò)盲人和癱瘓的合作說(shuō)明了工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系及其效用。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能找到走出森林的路；只有工具理性與價(jià)值理性二者的和諧和統(tǒng)一才能保證人性的全面與完整。工具理性以價(jià)值理性為導(dǎo)向，價(jià)

7、值理性指引著工具理性活動(dòng)的方向。價(jià)值理性為體，工具理性為用；割裂二者的關(guān)系必然出現(xiàn)邏輯的混亂。因此無(wú)論處理什么問(wèn)題，工具理性與價(jià)值理性二者均不可偏頗。當(dāng)人們能夠正確處理二者的關(guān)系時(shí)，就能給人們帶來(lái)和預(yù)期相一致的結(jié)果。例如，我國(guó)歷史上著名的水利工程——都江堰，就是固化了價(jià)值理性和工具理性和諧統(tǒng)一的典范。都江堰不僅體現(xiàn)了人的需要和自然之間完美和諧的關(guān)系，即低成本地灌溉上萬(wàn)畝農(nóng)田，更重要的是比較好地處理了人與人之間的關(guān)系，即確立了“四六分水，兼利天下”的原則。相反，如果不能正確處理二者的關(guān)系，就會(huì)給人們帶來(lái)和預(yù)期不一致的結(jié)果。這是因?yàn)樵趩渭兊膬r(jià)值理性或工具理性驅(qū)使下的