理性的批判與重建

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1、.理性的批判與重建——從普遍語用學(xué)的角度內(nèi)容摘要：近代以來的意識(shí)哲學(xué)因其對(duì)立式思維和工具理性而造成了現(xiàn)代性的危機(jī)，進(jìn)而招致來自方方面面的批判，但由于未能理解意識(shí)哲學(xué)的本質(zhì)，這些批判僅僅形成了批判與解構(gòu)理性的喧囂話語，卻未能從根本上走出意識(shí)哲學(xué)的桎梏。哈貝馬斯在現(xiàn)代語言學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了“重構(gòu)式的科學(xué)”即普遍語用學(xué)，確定了互動(dòng)交往中的基礎(chǔ)規(guī)則，使理性重新扎根于生活世界之中，從而實(shí)現(xiàn)了從主體性向主體間性的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換，為走出意識(shí)哲學(xué)的“鐵籠”提供了可能性的路徑。關(guān)鍵詞：意識(shí)哲學(xué)；普遍語用學(xué)；交往理性；生活世界哈貝馬斯“現(xiàn)代性：一項(xiàng)未完成的方案（Modernity：Anunfinishedpro

2、ject）”一文旗幟鮮明地表明，啟蒙以來的理性話語雖然大有問題，但這不是理性本身出了問題，而是理性被片面的工具化。面對(duì)現(xiàn)代性的癥候（symptomofmodernity），后現(xiàn)代主義的非理性或者反理性實(shí)際上是一種放棄努力的做法，如果按照后現(xiàn)代主義的理解，“將世界看作一片黑暗，將改善目前狀況的一切嘗試統(tǒng)統(tǒng)稱為幻想，那么，今天的狀況將成為‘鐵的現(xiàn)實(shí)’而延續(xù)下去，這個(gè)世界也許就真的沒有什么希望了”。1理性的批判固然必不可少，但批判之后的重建更有必要，而現(xiàn)代語言哲學(xué)的成果為重建理性提供了可能性的路徑。當(dāng)然，意識(shí)哲學(xué)之批判是其重構(gòu)性理論的基礎(chǔ)。一、意識(shí)哲學(xué)的批判哈貝馬斯指出，由韋伯所代表的黑格爾右派

3、和馬克思所代表的黑格爾左派的現(xiàn)代性話語，這種十九世紀(jì)的“表演方式已經(jīng)過時(shí)?！?原因在于，他們的批判依然局限于傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)，也就是把“合理性問題的起點(diǎn)放到了意識(shí)結(jié)構(gòu)層面上”，他們所批判的正是自己所犯的錯(cuò)誤。我們知道，意識(shí)哲學(xué)（philosophyofconsciousness）是哈貝馬斯后期經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語。從哲學(xué)史的視閾看，近代西方哲學(xué)的主流從笛卡兒開始，就把意識(shí)和自我作為哲學(xué)的中心，“我思故我在”，意識(shí)或者“我思”乃是第一性，之外的一切，比如身體，他者，都是第二性，就如康德一般，“自我”不存在于世界之中，而是超越世界，是世界的邏輯前提。哈貝馬斯就此指出：“意識(shí)哲學(xué)從單個(gè)主體出發(fā)，而單個(gè)

4、主體通過認(rèn)知和行為去面對(duì)一個(gè)客觀的物的世界和客觀的事的世界。這種主體的自我捍衛(wèi)表現(xiàn)為對(duì)可以感知和可以操縱的對(duì)象的算計(jì)?！?;158由此可見，所謂的“意識(shí)哲學(xué)”，其實(shí)就是近代以來的主體哲學(xué)或主體性哲學(xué)(Subjective....philosophy)。從其特征來看，就是從主體-客體的關(guān)系，即人和自然的關(guān)系角度去把握人的主體性、人的認(rèn)識(shí)能力。在“主-客”模式中，世界被當(dāng)作認(rèn)識(shí)的客體，人是認(rèn)識(shí)的主體，知識(shí)的可靠來源是人類自身的理性，由于片面地立足于主客體關(guān)系，設(shè)定了一個(gè)自主的理性主體，與作為客體的整個(gè)世界相對(duì)立，利用與宰制自然成為理性的唯一職能，而其他多種表現(xiàn)及各種形式則失去應(yīng)有的地位，從而使

5、理性單一化為工具理性，這在技術(shù)性問題中體現(xiàn)的尤為明確：“技術(shù)性問題的提出，是在給定目標(biāo)（價(jià)值或準(zhǔn)則）的情況下，著眼于對(duì)手段做合理的、由目標(biāo)引導(dǎo)的組織，以及對(duì)諸多可選擇的工具的合理選擇?！?不難看出，意識(shí)哲學(xué)具有兩個(gè)基本的特征：一是非此即彼式的對(duì)立思維，二是理性工具化，或者簡單的說就是工具理性（instrumentalrationality）。對(duì)于意識(shí)哲學(xué)，馬克思在青年時(shí)代就進(jìn)行了激烈地批判：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?因此，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，

6、他因此大聲呼吁“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?;55基于實(shí)踐的精神，馬克思把哲學(xué)拉回到了現(xiàn)實(shí)的生活世界，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)于德國思辨哲學(xué)或者說意識(shí)哲學(xué)所主張的精神辯證法，馬克思以其唯物主義的立場(chǎng)對(duì)之進(jìn)行了“首腳倒置”的轉(zhuǎn)換，指出人類的解放首先在于生產(chǎn)力的解放，僅僅宣揚(yáng)精神的解放那不過是官方哲學(xué)虛假的意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯評(píng)論道：“這種生產(chǎn)力的解放，必須被還原為現(xiàn)代性的一種原則，其基礎(chǔ)與其說是認(rèn)知主體的反思，不如說是生產(chǎn)主體的實(shí)踐……在實(shí)踐哲學(xué)看來，構(gòu)成現(xiàn)代性原則的不是自我意識(shí)，而是勞動(dòng)（labor）?！?;73通過對(duì)勞動(dòng)的分析，馬克思對(duì)資本主義

7、的異化(alienation)勞動(dòng)、資本的本質(zhì)乃至政治的虛假進(jìn)行了深刻地批判，其影響之深，實(shí)在難以估量，以批判為旗幟的西方馬克思主義因此成為20世紀(jì)的四大哲學(xué)運(yùn)動(dòng)一。*哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中，指出二十世紀(jì)有四大哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，即分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和西方馬克思主義。參見Habermas,Postmetaphysicalthinking:Philosophicalessays,Politypress,1992,