儒家文化的價(jià)值取向

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1、儒家文化的價(jià)值取向一、推崇修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值取向。儒家倡導(dǎo)以天下為己任，以修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想來(lái)自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)人生的積極進(jìn)取精神，是一種積極有為的人生哲學(xué)。而當(dāng)儒家這種積極的人格理想與價(jià)值目標(biāo)受到挫折而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們繼而轉(zhuǎn)向道家思想中去尋找寄托。這就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神內(nèi)核。一方面以天下為己任，憂國(guó)憂民，有著很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感；另一方面注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。這種儒道互補(bǔ)，進(jìn)可攻退可守的人生哲學(xué)，在一定程度上有利于維持人們的身心平衡，

2、體現(xiàn)了人生進(jìn)展的有張有弛、張弛相融的生命哲學(xué)。然而，如此的價(jià)值取向似乎暗示著世人，個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值，仿佛只有走從政當(dāng)官這條路，這就促成了中國(guó)封建宗法等級(jí)制度的建立，也給中國(guó)傳統(tǒng)思想留下了深深的印記——“官本位”的思想，這種錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，不僅容易導(dǎo)致全社會(huì)的單一行政化，也是社會(huì)落后和腐敗現(xiàn)象的重要成因。二、以倫理道德為評(píng)判一切是非的價(jià)值觀。儒家去分析和評(píng)判他人的思想和行為，要求忠君愛(ài)國(guó)，孝敬父母，友兄悌弟，舍生取義，講求信譽(yù)，對(duì)中華民族的民族心理、風(fēng)情風(fēng)俗、審美意識(shí)、價(jià)值觀念等方面都產(chǎn)生了極為廣泛深遠(yuǎn)的影響。

3、從積極意義上看，它強(qiáng)化了個(gè)人的道德品行修養(yǎng)，在一定程度上有助于和諧人際關(guān)系，維系社會(huì)的既定秩序，中國(guó)歷來(lái)被譽(yù)為“禮儀之邦”與此不無(wú)關(guān)系。從消極方面來(lái)看，它不是從平等的角度去維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序，而是體現(xiàn)出上下貴賤、尊卑長(zhǎng)幼的嚴(yán)格等級(jí)差別，甚至于性別歧視。它扭曲了正常的人際交往和各種社會(huì)關(guān)系，使人的本質(zhì)在一定程度上受到異化，甚至成為精神自由和個(gè)性解放的桎梏。三、片面的夸大“義”，貶低“利”?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子則趨于極端，他對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！卞始八蚊鳎韺W(xué)家們把貴義賤利的儒學(xué)

4、傳統(tǒng)推向戕害人性的階段。在他們看來(lái)，所謂“義”，是指維護(hù)封建等級(jí)制度的倫理道德規(guī)范，如仁、禮、孝、悌、忠、恕等；所謂“利”，是指人們切身的物質(zhì)利益和實(shí)際功利。他們認(rèn)為，人生價(jià)值中，道德生活是最高尚的，對(duì)道德生活的追求是實(shí)現(xiàn)人生最高目標(biāo)和價(jià)值的惟一途徑，因此，道德生活絕對(duì)高于物質(zhì)生活。先秦儒家的價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在對(duì)人的地位的重視和對(duì)道德精神的高揚(yáng)上。先秦儒家首先肯定人的價(jià)值?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言曰：“天地之性人為貴。”孟子提出“良貴”觀念。所謂“良貴”，就是“人人有貴于己者”亦即人的內(nèi)在價(jià)值最寶貴，是任何身外之物所不能比擬的。荀子也

5、認(rèn)為：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！逼浯?，先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德人格的培養(yǎng)，以及人格尊嚴(yán)的不可侵犯。他們提倡松柏氣節(jié)，主張“見(jiàn)義勇為”、“當(dāng)仁不讓”，“殺身成仁，舍生取義”，“不降其志，不辱其身”。孟子提出“大丈夫”人格標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫。”茍子提出“德操”觀念：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生由乎是，死由乎是，夫是之謂德操?！毕惹厝寮疫@種重視氣節(jié)操守的價(jià)值取向有很多良好表現(xiàn)，它可以表現(xiàn)為“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的斗爭(zhēng)

6、精神，可以表現(xiàn)為“臨大節(jié)而不可奪”的不屈精神，可以表現(xiàn)為“士可殺不可辱”的抗暴精神，也可以表現(xiàn)為“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的犧牲精神，成為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。再次，先秦儒家還倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”、“參贊化育”之道。他們主張先完善個(gè)人道德人格的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推己及人、開(kāi)物成務(wù)、建立事功。對(duì)這一思想表達(dá)最為系統(tǒng)的是《大學(xué)》、《中庸》?！洞髮W(xué)》提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，必治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先

7、致其知。致知在格物。”這即是儒家著名的內(nèi)圣外王之學(xué)，其中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五日屬內(nèi)圣之學(xué)，齊家、治國(guó)、平天下屬外王之學(xué)。《中庸》論述“盡性”(即內(nèi)在道德修養(yǎng))與“參贊化育”(即對(duì)外部事物的改造)的關(guān)系云：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毕惹厝寮业膬?nèi)圣外王之學(xué)被后世儒者視為儒家價(jià)值觀的核心，并稱(chēng)之為內(nèi)外并舉、本末兼顧的“十字大開(kāi)”的基本模式。然而從實(shí)踐中看，從儒家價(jià)值觀整體看來(lái)，它重視道德的扶植，而忽視力量的培

8、養(yǎng)、知識(shí)的研討和功利的追求，在一定程度上造成德力分離、德智分離和義利分離的不良傾向。用當(dāng)代某些學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，先秦儒家及一般儒家的內(nèi)圣外王之學(xué)有“內(nèi)圣”強(qiáng)而“外王”弱的偏頗。下面我將從儒家文化的幾大重要思想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)于儒家文化的認(rèn)識(shí)。1.禮的思想：