儒家文化的價值取向

《儒家文化的價值取向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。

1、儒家文化的價值取向一、推崇修身、齊家、治國、平天下的價值取向。儒家倡導以天下為己任，以修身、齊家、治國、平天下的人生理想來自我約束、自我激勵和自我塑造，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子對人生的積極進取精神，是一種積極有為的人生哲學。而當儒家這種積極的人格理想與價值目標受到挫折而無法實現(xiàn)時，他們繼而轉向道家思想中去尋找寄托。這就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神內(nèi)核。一方面以天下為己任，憂國憂民，有著很強的社會責任感；另一方面注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。這種儒道互補，進可攻退可守的人生哲學，在一定程度上有利于維持人們的身心平衡，

2、體現(xiàn)了人生進展的有張有弛、張弛相融的生命哲學。然而，如此的價值取向似乎暗示著世人，個人要想實現(xiàn)“治國、平天下”的人生價值，仿佛只有走從政當官這條路，這就促成了中國封建宗法等級制度的建立，也給中國傳統(tǒng)思想留下了深深的印記——“官本位”的思想，這種錯誤的價值導向，不僅容易導致全社會的單一行政化，也是社會落后和腐敗現(xiàn)象的重要成因。二、以倫理道德為評判一切是非的價值觀。儒家去分析和評判他人的思想和行為，要求忠君愛國，孝敬父母，友兄悌弟，舍生取義，講求信譽，對中華民族的民族心理、風情風俗、審美意識、價值觀念等方面都產(chǎn)生了極為廣泛深遠的影響。

3、從積極意義上看，它強化了個人的道德品行修養(yǎng)，在一定程度上有助于和諧人際關系，維系社會的既定秩序，中國歷來被譽為“禮儀之邦”與此不無關系。從消極方面來看，它不是從平等的角度去維系人際關系和社會秩序，而是體現(xiàn)出上下貴賤、尊卑長幼的嚴格等級差別，甚至于性別歧視。它扭曲了正常的人際交往和各種社會關系，使人的本質在一定程度上受到異化，甚至成為精神自由和個性解放的桎梏。三、片面的夸大“義”，貶低“利”?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”戰(zhàn)國時期的孟子則趨于極端，他對梁惠王說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”迨及宋明，理學家們把貴義賤利的儒學

4、傳統(tǒng)推向戕害人性的階段。在他們看來，所謂“義”，是指維護封建等級制度的倫理道德規(guī)范，如仁、禮、孝、悌、忠、恕等；所謂“利”，是指人們切身的物質利益和實際功利。他們認為，人生價值中，道德生活是最高尚的，對道德生活的追求是實現(xiàn)人生最高目標和價值的惟一途徑，因此，道德生活絕對高于物質生活。先秦儒家的價值觀念主要體現(xiàn)在對人的地位的重視和對道德精神的高揚上。先秦儒家首先肯定人的價值。《孝經(jīng)》記述孔子之言曰：“天地之性人為貴?！泵献犹岢觥傲假F”觀念。所謂“良貴”，就是“人人有貴于己者”亦即人的內(nèi)在價值最寶貴，是任何身外之物所不能比擬的。荀子也

5、認為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！逼浯?，先秦儒家強調(diào)道德人格的培養(yǎng)，以及人格尊嚴的不可侵犯。他們提倡松柏氣節(jié)，主張“見義勇為”、“當仁不讓”，“殺身成仁，舍生取義”，“不降其志，不辱其身”。孟子提出“大丈夫”人格標準：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫?！逼堊犹岢觥暗虏佟庇^念：“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生由乎是，死由乎是，夫是之謂德操。”先秦儒家這種重視氣節(jié)操守的價值取向有很多良好表現(xiàn)，它可以表現(xiàn)為“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的斗爭

6、精神，可以表現(xiàn)為“臨大節(jié)而不可奪”的不屈精神，可以表現(xiàn)為“士可殺不可辱”的抗暴精神，也可以表現(xiàn)為“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的犧牲精神，成為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。再次，先秦儒家還倡導“內(nèi)圣外王”、“參贊化育”之道。他們主張先完善個人道德人格的修養(yǎng)，在此基礎上推己及人、開物成務、建立事功。對這一思想表達最為系統(tǒng)的是《大學》、《中庸》?！洞髮W》提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，必治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先

7、致其知。致知在格物?！边@即是儒家著名的內(nèi)圣外王之學，其中格物、致知、誠意、正心、修身五日屬內(nèi)圣之學，齊家、治國、平天下屬外王之學?！吨杏埂氛撌觥氨M性”(即內(nèi)在道德修養(yǎng))與“參贊化育”(即對外部事物的改造)的關系云：“唯天下之至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毕惹厝寮业膬?nèi)圣外王之學被后世儒者視為儒家價值觀的核心，并稱之為內(nèi)外并舉、本末兼顧的“十字大開”的基本模式。然而從實踐中看，從儒家價值觀整體看來，它重視道德的扶植，而忽視力量的培

8、養(yǎng)、知識的研討和功利的追求，在一定程度上造成德力分離、德智分離和義利分離的不良傾向。用當代某些學者的話來說，先秦儒家及一般儒家的內(nèi)圣外王之學有“內(nèi)圣”強而“外王”弱的偏頗。下面我將從儒家文化的幾大重要思想談談我個人對于儒家文化的認識。1.禮的思想：