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1、關(guān)于漢字與文化傳承的關(guān)系 論文關(guān)鍵詞：漢字文化傳承文化特征 論文摘要：文章針對宋祖英等政協(xié)委最提出的關(guān)于《小學增設(shè)繁體字教育的提案》，從漢字的文化特征的角度進行分析，認為漢字的確具有文化的傳承性，但是現(xiàn)代漢字的發(fā)展演變又使得漢字的理據(jù)性有所降低，如果一味強調(diào)傳承而忽視了文字的發(fā)展，也會矯枉過正，我們應(yīng)該要在尊重文字自身規(guī)律和國家有關(guān)法規(guī)的基礎(chǔ)上加強漢字的文化信息分析，從而培養(yǎng)年輕一代對祖國語言文字的熱愛和對本國文化的自豪感。在今年的全國兩會上，宋祖英、黃宏等2l位文藝界的政協(xié)委員聯(lián)名遞交了一份關(guān)于《小學
2、增設(shè)繁體字教育的提案》，建議在小學開始設(shè)置繁體字教育，將中國文化的根傳承下去。宋祖英等人的理由是：繁體字是中國文化的根，知曉繁體字就是知曉中國漢字的由來、知曉中國文化的由來。而漢字的簡化造成了中國文化的一種隔斷。該提案建議，國家應(yīng)從小學階段開始設(shè)置繁體字教育，比如將繁體字設(shè)置成必修課，或在講授簡體字的同時也教繁體字，這于國家的統(tǒng)一、民族的興旺都有好處這個提案一出來，就引起一片爭議之聲。叫好的反對的彼此爭論不休。10/10毋庸置疑人們對于中國的傳統(tǒng)文化還是非常敬重的，也都希望能夠把這個根一直傳承下去，但是究竟
3、應(yīng)該怎樣傳承，采用什么形式來傳承是值得我們好好探討的。首先我們必須明確廣義的文化是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從這個范圍來說，語言文字本身就是一種文化，同時又是文化的忠實體現(xiàn)者。所以教育部2001年頒布的《義務(wù)教育語文新課程標準》在課程總目標第二條就寫著“認識中華文化的博大精深，吸收民族文化的智慧?！闭f明人們已經(jīng)把包括語言文字在內(nèi)的語文學習與繼承民族文化聯(lián)系起來了。的確如此，世界上各個民族的文字都凝結(jié)著一定的文化信息，都是本民族文化的一個載體和體現(xiàn)者，而漢字中蘊涵的文化信息，是其他文
4、字無法比擬的。裘錫圭先生說：“原始漢字的出現(xiàn)不會晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，隨著夏王朝的建立，我國正式進入階級社會。統(tǒng)治階級為了有效地進行統(tǒng)治，必然迫切需要比較完善的文字，因此原始文字改進的速度大大加快。夏王朝有完整的世系流傳下來這件事，就是原始文字有了巨大改進的反映。漢字大概就是在這樣的基礎(chǔ)上，在夏商之際形成完整的文字體系的?！睅浊甑姆e淀使得漢字的文化內(nèi)涵10/10日漸豐富。漢字還是世界上唯一至今還在使用的表意文字系統(tǒng)，雖然隨著時代的發(fā)展，大多數(shù)漢字失去了象形的外貌，但在本質(zhì)上還保留著
5、早期文字的許多特征，而且越古其特征越明顯，所以說委員們把繁體字與中國文化的根聯(lián)系在一起并不是毫無理由的。帕爾默在《語言學概要》中指出，漢字是由視覺符號直接表示概念的，漢字書寫的書面語是獨立于口語的各種變化之外的。所以，在中國，一個學生只要學了4000個左右的漢字之后，幾千年的文獻就立刻展示在他的面前。而一個學習古希臘文獻的學生需要掌握多種方言才能欣賞諸如《荷馬史詩》一類的經(jīng)典?！叭绻袊饲鼜奈鞣絿业脑偃螅胍环N字母文字，充其量不過為小學生省出一兩年學習時間。但是為了這點微小的收獲，中國人就會失掉他
6、們對持續(xù)四千年的豐富的文化典籍的繼承權(quán)?！边@段話雖然是針對過去有人提出以拼音文字取代漢字的言論發(fā)表的看法，但也恰恰說明了漢字在繼承民族文化中的重要作用。[1][2][3]下一頁漢字是記錄漢語的視覺符號系統(tǒng)，它除了記錄語言之外，還具有自身的特殊性，這就是漢字的形體構(gòu)造具有特殊的價值?！皫缀趺總€漢字都可以描繪出一幅中國歷史文化圖，或者演繹出一段中國歷史文化‘典故’，因而漢字本身就可以被視為文化信息的載體，是一種充滿時代色彩，地域概念、人文心理特征的文化符號?！闭菨h字形體構(gòu)造所具有的特殊價值也體現(xiàn)著漢字與其他文
7、字的不同的民族文化特征：10/101．許多漢字的結(jié)構(gòu)顯示了先民的生活和意識。就拿人生的最后一道程序喪葬習俗的有關(guān)文字，我們可以很明顯地從中看到這種古代習俗隨著地域和時代的發(fā)展發(fā)生著不斷地變化。大圣人孔子雖然曾經(jīng)反對野蠻的殉葬制度，《札記·檀弓下》“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁”，但他卻提倡“厚葬久喪，重為棺槨?！卑凑辗饨ǘY制喪葬實行“事死如事生”的原則，所以喪葬禮節(jié)是非常繁縟的。從孟子《許行章》可以看出，孔子死后，其弟子為他守孝三年，按禮制，父母、妻子和長子死后，都應(yīng)守制三年。其實這種禮節(jié)是在封建政治倫理
8、的需求下逐漸形成的，并非自上古就有之，相反，上古時的喪葬極其簡略。從漢字的“葬”字我們能夠很清楚地看到古代的喪葬風俗?！霸帷弊中∽?，字形南帥、死和一這i部分組成。“帥”為草叢，“死”義為尸體，“葬”字字形中的“一”表示尸體被抬送荒野時所用的木板之類。這個字形所展示的跟《周易·系辭下》記載的中國遠古的喪葬形式完全吻合。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”“葬”字字形逼真地把遠古時代先民們的生活
