《散步》中的“世界”——探究式教學(xué)例談

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1、《散步》中的“世界”——探究式教學(xué)例談//-->時(shí)下，語(yǔ)文教學(xué)改革正推崇探究式教學(xué)。它要求我們語(yǔ)文教育工在教學(xué)過程中更多的培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、崇高的理想、正確的人生觀以及積極的人文價(jià)值觀。這種導(dǎo)向性給予學(xué)生的學(xué)習(xí)更為自由的空間，同時(shí)對(duì)教育工的素質(zhì)也提出了更高的要求。那么，我們應(yīng)該怎樣利用文本引導(dǎo)學(xué)生去探究呢？現(xiàn)擬結(jié)合莫懷戚的散文《散步》發(fā)表一點(diǎn)自己的看法?！渡⒉健返淖詈笠欢沃杏羞@么一句話：“我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子……但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好象我背上的同她背上

2、的加起來，就是整個(gè)世界。”筆者認(rèn)為這就是一處很好的探究點(diǎn)。這句話編者將其編入課后練習(xí)，實(shí)際教學(xué)過程中學(xué)生也多有提問。對(duì)此處疑問的解釋通常為：1.世界上有家庭都是由這種承繼性的三代組成的，這一家三代仿佛就是整個(gè)世界的縮影；2.作品中“我”的全部責(zé)任在于既要贍先擻忠а?，整个蕿懢燅W謖庵腫鵠習(xí)?、和睦相处的觅囕喰延续下去。这旨堭}退湟埠芎俠恚疵揮薪溆脛泄澄幕淶墓叵到駁猛ㄍ賦溝住?筆者認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到文章中“我”的行為與觀點(diǎn)表明“我”的行為與求是傳統(tǒng)儒家文化式的，它代表

3、了儒家文化的價(jià)值取向及其求的生活目標(biāo)。何謂儒家文化的價(jià)值取向及其求的目標(biāo)呢？儒家認(rèn)為社會(huì)生活中的個(gè)體之人應(yīng)努力成為有崇高道德修養(yǎng)的、受人敬仰的君子。具體標(biāo)準(zhǔn)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，獨(dú)處能“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”，相交要“仁、義、禮、智、信”，理想的社會(huì)生活為“天下大同”。在大同社會(huì)里的生活狀態(tài)雖因人而異，但儒家創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)-先進(jìn)》中談的理想生活狀態(tài)卻最具代表性。他認(rèn)為自己的理想生活是：暮春天氣，著上春裝，約上五、六個(gè)朋友，帶著六、七個(gè)隨身童子，去沂水中洗洗，上舞雩臺(tái)臨風(fēng)披涼，

4、然后邊詠邊唱踏上歸途。其原文為：“子曰：‘何傷乎？亦各言爾也?！ㄔ觯┰唬骸捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然而嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”簡(jiǎn)言之，儒家注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，講究家庭生活以孝為先，信奉天下為公。這些有益的文化內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。在具體操作時(shí)，我們可以這樣來設(shè)計(jì)探究過程。在學(xué)生提出“整個(gè)世界”的疑問后，教師首先引導(dǎo)學(xué)生自主討論并得出文章前面提到的兩種解釋。在學(xué)生認(rèn)同這種解釋后，教師通過介紹提出孔子理想式的郊游與文中散

5、步的比較，讓學(xué)生思考這種現(xiàn)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系并達(dá)成一個(gè)共識(shí)：文中的“散步”與古圣人孔子的郊游形式雖不是完全一樣的，本質(zhì)上卻是相通的，都是儒家文化范疇、和平寧?kù)o的生活景象。它表明文中的“我”求的是個(gè)人生活的淡泊寧?kù)o，家庭生活的和睦融洽，社會(huì)生活的安定繁榮；他個(gè)人是一個(gè)知足常樂、心態(tài)健康、尊老愛幼、行事明智、深受東方文化影響的君子形象。作為東方君子，他除了求個(gè)人及家庭的幸福之外，他一定會(huì)想到普天下其他人的幸福，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等至理名言也一定銘記在他心中。這種文化價(jià)值取向也正是東

6、方文化的核心在。有這種文化價(jià)值取向的人是不會(huì)成為社會(huì)上那些求無限財(cái)富的物欲者的。//-->探究進(jìn)行到這里，我們并不能因此滿足，應(yīng)該趁熱打鐵將學(xué)生被打開的思想與當(dāng)前關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)相連接，讓他們將這種有益的文化價(jià)值觀與物欲者的價(jià)值觀作一比較并達(dá)成一個(gè)新的共識(shí)：儒家文化推崇的這種價(jià)值觀既有具體的景象：社會(huì)穩(wěn)定、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮，又有可實(shí)現(xiàn)性。上述景象雖然作為社會(huì)整體難以一時(shí)實(shí)現(xiàn)，但作為社會(huì)生活中的個(gè)體卻容易做到，隨著個(gè)體行為的逐漸增多,社會(huì)整體也就實(shí)現(xiàn)了，它讓人感到自己

7、的求不是大而難求、遙不可及的，而是在有限的生命中很容易實(shí)現(xiàn)的。相反，物欲者求的卻是大而難求、永遠(yuǎn)也無法滿足的物質(zhì)財(cái)富。為此，他們常懷戚戚之心，無窮的攀比，不斷的斂財(cái)，不思奉獻(xiàn)，專為索取，不惜為財(cái)鋌而走險(xiǎn)。他們可以為財(cái)忘其德，甚至忘其身。這類人之以這樣，主要原因就在于沒有養(yǎng)成有益的東方文化價(jià)值觀。筆者認(rèn)為這樣的研討，不僅使學(xué)生在辨析中感受到了中華民族悠久文化的歷史源流，增強(qiáng)了民族自豪感，而且能幫助他們樹立正確的文化價(jià)值觀和世界觀，還為其將來的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，是我們教育工應(yīng)努力推廣應(yīng)用的。也只有培養(yǎng)

8、出大量有這種文化價(jià)值取向的人，社會(huì)上那些求無限財(cái)富的物欲者才能大量減少。因此，為百年計(jì)，我們不僅要推廣這種探究式的教學(xué)方式，更要以此為手段為祖國(guó)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。