克里普克對康德的錯誤發(fā)展論文

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1、克里普克對康德的錯誤發(fā)展論文先天的(apriori)是康德首先在哲學(xué)上予以精心刻畫的重要概念，自那以后，先天的就是必然的幾乎已經(jīng)成為哲學(xué)中的定論。詳細(xì)內(nèi)容請看下文克里普克對康德的錯誤發(fā)展?？档抡J(rèn)為，雖然我們的一切知識都始于經(jīng)驗，但是卻不能說一切知識都來自經(jīng)驗。存在有獨立于一切經(jīng)驗的知識，這就是先天的知識1，這是康德對先天的這一概念的最初說明?？档聟^(qū)分來自經(jīng)驗的知識與先天的知識，乃是因為在他看來，經(jīng)驗不能提供真正的普遍性知識，而只能提供偶然的、由歸納而來的相對的普遍性知識。對于具有普遍必然性的知識比如數(shù)學(xué)知識等等，用

2、來自經(jīng)驗解釋是不通的，說明不了其普遍必然性的。為了說明經(jīng)驗知識與普遍必然性的知識的根本不同，康德才把具有普遍必然性的知識稱為先天的知識。從這個說明即可推知，所謂先天的知識，肯定就是普遍必然的知識，內(nèi)在地隱含著這些知識獨立于一切經(jīng)驗而為真，不可能受到任何經(jīng)驗的反駁。故而對于康德來說，先天的知識就是必然的知識可以說是個分析命題。康德研究先天綜合判斷如何可能，是以肯定這個命題為前提的。20世紀(jì)以來哲學(xué)發(fā)生了語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，成就之一就是分析哲學(xué)。分析哲學(xué)無論在研究的方法還是在所研究的問題上，都與傳統(tǒng)哲學(xué)與很大的差別。不過，對

3、于先天性、必然性，在分析哲學(xué)中也有研究。在這種討論中出現(xiàn)了康德的名字，出現(xiàn)了康德先天的就是必然的這一命題，似乎表明所研究的是與康德同樣的問題，看起來只是在研究的方法上與過去不同了。美國哲學(xué)家克里普克(S.Kripke)在他發(fā)表于70年代的《命題與必然性》(NamingandNecessity)中，提出了與康德先天的就是必然的矛盾的先天偶然命題和后天必然命題，在分析哲學(xué)界得到了普遍的認(rèn)可，被認(rèn)為是運用新的哲學(xué)方法所取得的一項偉大成就。只要翻看一下介紹分析哲學(xué)的文獻我們就會發(fā)現(xiàn)，克里普克的思想一般總是被單獨列為一章或至

4、少若干節(jié)。德國哲學(xué)家施太格繆勒在其頗有影響的《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中，對克里普克的這一新貢獻大加贊賞，很有代表性。他認(rèn)為，克里普克對包括康德在內(nèi)的許多哲學(xué)家的思想進行了深入研究，而在此之后又拋棄了他們的觀點。尤其是，克里普克對康德關(guān)于先天與后天、必然與偶然的觀點進行了深刻的批判，指出必然性是形而上學(xué)概念，而先天的則是認(rèn)識論概念，康德以及其后的哲學(xué)家們常常把二者等同看待，實際上是混淆了概念的不同2。1999年出版的CONCISEENCYCLOPIDIAOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，在先天條目中比較清楚地

5、闡述了先天這個概念(apriori)的特性，澄清了一些謬見，也把克里普克的一個結(jié)論當(dāng)作普遍原則的特例提了出來3。在當(dāng)前的語文教學(xué)實踐中，由于種種原因，我們的散文教學(xué)存在了很多的問題。具體歸納起來，有兩個問題是非常突出的。下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的論王陽明致良知的儒家。可以說，正是這兩個問題讓我們的散文教學(xué)怎么也美不起來，教學(xué)效果也不好。散文的寫法是很自由的，所以才會有不同的風(fēng)格。但是由于教師在散文教學(xué)中往往會忽略掉不同風(fēng)格的散文存在的特點差異，導(dǎo)致學(xué)生一直對散文的特點很模糊，不能很好地掌握解讀散文的方法。在形散而神

6、不散的理論指導(dǎo)下形成了事景情的思維反應(yīng)模式，這使我們的散文教學(xué)始終處于一種停滯不前的狀態(tài)，嚴(yán)重地打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致散文教學(xué)目標(biāo)難以實現(xiàn)。在文體中，散文是最直接、最真實、最徹底地展示作家的心靈、表達作家的情感的一種，它是最能直接表達作家直觀感受的文體。散文教學(xué)，就是讓學(xué)生在教學(xué)過程中理解文本所蘊含的意義和情感，只有學(xué)生體驗到了作家在文本中所要傳遞出來的自我獨特體驗，才能真正地理解文本，所以用體驗美學(xué)來研究散文教學(xué)是最有效的，這種教學(xué)可以打破以往的無質(zhì)量教學(xué)的束縛，實現(xiàn)有效性教學(xué)。散文是主體性很強的一種文體，它

7、不像詩那樣以專職的抒情構(gòu)成完整的情感結(jié)構(gòu)，而是以情感的流向為中心軸線，去縱橫交錯地粘結(jié)在一切使情感得以產(chǎn)生和表現(xiàn)的自然之物。，散文作家可以淋漓盡致地抒發(fā)自己對生活、對自然、對社會的感受，言我之志，抒我之情，在感悟中傳出自己的聲音。所以閱讀散文就是去體驗的獨特體驗，去認(rèn)識眼中的世界，試著去領(lǐng)悟他要傳遞出來的情感。對于散文的體式，蘇軾認(rèn)為，散文隨物賦形如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。由此我們可以得出：散文的體式是散漫的，行文可以無拘無束，形式可以變化多端。換句話來說，散文可以不拘格套。編輯老師在此

8、也特別為朋友們編輯整理了論王陽明致良知的儒家。然而，令人感到詫異的是，在《命名與必然性》中，克里普克沒有對康德進行文本研究,也未提出什么理論;他基本上只是輕巧地舉出了幾個先天偶然命題和后天必然命題的例子。有了這些反例，康德的觀點顯得不攻自破?？死锲湛说淖龇ň拖袷撬膬蓳芮Ы?，用纖細(xì)的木棍把沉重的大廈撥翻了。詫異之余，我們也許百思不得其解：從康德對先天的這一概念