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1、淺談薄伽丘的“詩之神學(xué)”關(guān)鍵詞：詩之神學(xué)；人本主義；文學(xué)世俗化；革新引言喬萬尼•薄伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表，人文主義杰出作家。與詩人但丁、彼特拉克并稱為佛羅倫薩文學(xué)三杰。其代表作《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義作品。它批判宗教守舊思想，主張幸福在人間，被視為文藝復(fù)興的宣言。薄伽丘博學(xué)多才，熱衷研究古代希臘羅馬的典籍，著述頗豐。從作品中不難看出，薄伽丘倡導(dǎo)現(xiàn)世生活，抨擊禁欲主義，具有鮮明的民主傾向，但也宣揚(yáng)了享樂主義、庸俗色情和利己主義的糟粕。薄伽丘的文藝思想和理論，主要見于《但丁傳》和《異教諸神譜系》。前者是意大利研究但丁的最早的學(xué)術(shù)著作之一；后者
2、是一部巨大淵博的著作，共十五卷，前十三卷匯集了古希臘羅馬的民間神話和英雄傳說，第十四卷是篇最好的詩辯。資本主義萌芽和文藝復(fù)興的大背景下，受人文主義精神影響，肯定世俗文學(xué)的價值成為這一時期文藝?yán)碚摰囊粋€基本問題。處于這一時代洪流的薄伽丘，不可避免地會在其著述中討論這一問題，他提出了詩之神學(xué)[]的觀念，集中到一點，他的文藝思想就是痛斥中世紀(jì)基督教會，直面中世紀(jì)神學(xué)對世俗文藝的非難，維護(hù)文藝的崇高地位。一、詩之神學(xué)：薄伽丘詩學(xué)理論的基本內(nèi)涵文藝復(fù)興時期的詩學(xué)仍然未能脫離中世紀(jì)的陰影，對古典詩學(xué)的闡釋和對世俗文學(xué)藝術(shù)的弘揚(yáng)，基本上構(gòu)成了文藝復(fù)興詩學(xué)的概貌。要進(jìn)一步推進(jìn)世俗文藝的繁榮
3、與發(fā)展，就必須推翻基督教神學(xué)的理念和教條，掙脫其桎梏。對此，為以詩為代表的世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)勢在必行。這不單單是辯護(hù)，更像是一場思想解放運(yùn)動。自古以來，從柏拉圖到中世紀(jì)，詩一直受到攻擊和非難。對此，為以詩為代表的世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)勢在必行。薄伽丘顯然是一個優(yōu)秀辯手，他善于奪取敵人手上的快刀[]，在《但丁傳》中開宗明義：因為許多不明事理的人，認(rèn)為詩不過是荒唐虛構(gòu)的故事，所以我決心去證明詩就是神學(xué)神學(xué)也就是詩。（一）詩辯：論詩的真理性在文藝復(fù)興時期的詩學(xué)中，中世紀(jì)對神的虔敬依然存在，這一點在薄伽丘身上也尤為明顯。他認(rèn)為詩歌是崇高的，因為詩歌是一種神學(xué)。他把《圣經(jīng)》和一切詩歌都視為寓
4、言，以此來證明詩歌的神圣性質(zhì)。不僅詩歌是神學(xué)，產(chǎn)生于上帝的懷抱，而且神學(xué)也是詩，同樣充滿了詩的虛構(gòu)。首先，詩本質(zhì)上就是神學(xué)，詩歌創(chuàng)作是圣靈借詩人之口來顯示真理。古代詩人，盡人的能力之所及，步圣靈的后塵；《圣經(jīng)》告訴我們，圣靈借許多作家的口，對后世顯示高深的秘密，使得他們假托甚么來道破圣靈到了適當(dāng)時候，無須假托，便以事實來顯示的真理。（《但丁傳》第二十二章）其次，詩如《圣經(jīng)》，把真理隱藏在表面意義之下，因此詩是神學(xué)。我們稱作神學(xué)的《圣經(jīng)》，假托一個故事，或目擊異象，或耳聞哀怨，以種種方法對我們指證圣子基督的降世，以及他的言行等等的高深的神秘意義。同樣，我們稱作詩的那些作品，憑
5、借各種神話，人類變形的故事，諄諄善誘(《但丁傳》第二十二章)薄伽丘強(qiáng)調(diào)詩和神學(xué)具有相似的特征，隱晦性特征和間接隱蔽的表達(dá)方式是其精髓所在。而寓言所傳達(dá)的正是神的啟示，是真理，否定詩的真理性也就是否定《圣經(jīng)》的真理性，非難詩歌就是非難基督的活動方式。最后，《圣經(jīng)》不過是上帝的詩，也是虛構(gòu)，因此神學(xué)也就是詩。神學(xué)和詩可以說差不多就是一回事，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩?！妒ソ?jīng)》里基督時而叫做獅，時而叫做羊，時而叫做蟲,時而叫做龍,時而叫做巖石，這不是詩的虛構(gòu)是什么呢？(《但丁傳》第二十二章)薄伽丘用反證法證明神學(xué)與詩在其作用的方式上是一致的，都使用寓言，因此也是虛構(gòu)。邱紫華在《薄
6、伽丘的詩學(xué)理論》一文中區(qū)分了薄伽丘所謂的虛構(gòu)和一般意義上的虛構(gòu)。[]前者從修辭學(xué)角度理解，指出詩是寓言，表現(xiàn)方式是間接而隱蔽的。后者主要從故事、情節(jié)、人物形象、環(huán)境場面等的虛構(gòu)、虛擬著眼，是相對于真實性和現(xiàn)實性而言?？梢哉f，薄伽丘運(yùn)用了偷換概念的方法，將神學(xué)和詩的虛構(gòu)化為一體，有力反駁了教會詩不過是荒唐虛構(gòu)的故事的詆毀。但這不能說是正當(dāng)?shù)姆椒?，不過是有效的斗爭策略而已。（二）詩辯：論詩的道德性薄伽丘還運(yùn)用教化說[]論證詩的道德性。他在《異教諸神譜系》中主張詩是一種天賦的熱情創(chuàng)造，對人類具有教化作用。詩發(fā)自上帝的心靈，。詩的熱情能產(chǎn)生崇高的效果使懶人勤勞，使懦夫奮發(fā)，使暴徒自
7、制，使囚犯馴服，對善良的人予以應(yīng)得的歌領(lǐng):凡此種種都是詩所產(chǎn)生的效果。(《異教神譜》第十四卷，第七章)詩人的熱烈的情感是創(chuàng)造崇高的精神的產(chǎn)品的原功力。藝術(shù)作品還有激發(fā)人們情感和其他廣泛的有益于社會的功用。詩人憑借想象力能刻畫出宇宙萬象，而通過創(chuàng)造的幻象能使人感奮興勵。這里薄伽丘強(qiáng)調(diào)的是詩本身的創(chuàng)造價值和道德性，而非詩在虛構(gòu)外衣下所掩藏的真理。其次，薄伽丘認(rèn)為詩是一種實用藝術(shù)，它描繪的是道德的崇高的內(nèi)容，具有真實性。詩是發(fā)自上帝的心靈的一種實用藝術(shù)，它因它的效果而獲得榮譽(yù)，詩所描寫的盡是否定詩的人們所日思夜想的崇高尊
