韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

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1、韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較作者：張望城???????專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)??????指導(dǎo)老師：付海東?9韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較張望成摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。本文從文章的主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，具體比較分析了韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。關(guān)鍵詞：韓愈；柳宗元；散文；主題；風(fēng)格。韓愈和柳宗元是中唐時(shí)期的兩位偉大文學(xué)家，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同可以從散文主題、創(chuàng)作風(fēng)格等方面比較把握。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，韓愈和柳宗元“在理論上主張繼承先秦散文‘文以明

2、道’的傳統(tǒng)”，在實(shí)踐上也充分發(fā)揮著散文的“文以明道”的社會(huì)功能。所謂“文以明道”，意思就是文的作用在于闡明并宣傳“道”，這里的“道”指的是歷代圣賢相傳、有悠久的歷史傳統(tǒng)的、以孔孟儒家為正宗的封建思想體系。韓愈散文實(shí)踐了其“文以明道”之社會(huì)功能：一是利用散文抨擊社會(huì)的弊端。如《原毀》，由古代圣人君子“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”生發(fā)開去，通過(guò)“古之君子”與“今之小人”立身處世態(tài)度的對(duì)比，深刻剖析了“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的社會(huì)不正之風(fēng)，揭露了誹謗他人的思想和心理根源是“怠與忌”━━這也是我們民族心理中的弱點(diǎn)?！对瓪А贰俺蔀椤逶凶钍苜p識(shí)的一篇”9。又如古

3、文寓言《毛穎傳》，是韓愈于唐德宗元年間被貶至陽(yáng)山所作，他通過(guò)兔毫制成的筆擬人化為毛穎“立傳”，描寫毛穎始而見用，有功不賞，“以老見疏”，諷刺統(tǒng)治者的少恩寡情，以及那些“老而禿”、“吾嘗謂君中書，君今不中書”的腐朽無(wú)用的封建官僚、執(zhí)政大臣，作者也借此抒發(fā)了胸中的憤懣怨恨感情。二是利用散文宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)理論和政治主張。《原道》是‘五原’中最重要的一篇，它是對(duì)儒家基本思想的全面闡述。文章批判了佛教和老子思想，極力宣揚(yáng)儒家的圣人之道。《讀荀子》則對(duì)孟軻、揚(yáng)雄、荀況等孔子繼承人進(jìn)行評(píng)價(jià)，加深了對(duì)孔子之道的認(rèn)識(shí)。《論佛骨表》作于唐憲宗元和年間，正當(dāng)唐憲宗迷信佛教的狂熱時(shí)期，作

4、者以大無(wú)畏的精神向唐憲宗進(jìn)諫，從維護(hù)“先王之道”的封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈要求排佛滅佛。因?yàn)檫@篇文章，韓愈由刑部侍郎貶為潮州刺史。三是借助散文表明自己對(duì)人生、社會(huì)的態(tài)度和道德操守。《畫記》描寫了一幅“雜古今人物小畫”，盡管這幅畫是下棋贏來(lái)的，作者“意甚惜之”、“雖百金不愿易也”，最后還是把它歸還給原來(lái)的臨摹者“趙侍御”，表現(xiàn)了作者的高風(fēng)亮節(jié)?！端透F文》通過(guò)寫主人欲送窮鬼，鬼表忠心不肯離去，借主人與窮鬼的口，向世人宣布對(duì)自身身處困境的不平和處世原則。四是描寫歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人物，頌揚(yáng)符合“道統(tǒng)”的人物和事。《圬者王承福傳》是一篇為泥瓦匠王承福寫的傳，作者在文章

5、肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也從儒家“仁”的思想出發(fā)，批判其“獨(dú)善其身”、為別人“9不肯一動(dòng)其心”，當(dāng)然，這點(diǎn)就是對(duì)王承福的苛求了。其他如《張中丞傳后敘》等文也是極力頌揚(yáng)了張巡等封建忠君人物。柳宗元的“明道”散文也不少。《答韋中立論師道書》先謝絕韋中立的從師要求，再謙虛而熱情地向他介紹為文的經(jīng)驗(yàn)與方法，提出“文以明道“的主張，并指出應(yīng)該以先秦諸子散文等“古文”為范本，學(xué)習(xí)古人文章的優(yōu)點(diǎn)。《桐葉封弟辯》是柳宗元以政治革新者的身份批駁了“天子不可戲”的論調(diào)，表明了反對(duì)保守派神化皇帝的“道”。而在《封建論》里作者站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，旗幟鮮明地提出“封

6、建非圣人意，勢(shì)也”這一觀點(diǎn)，以大量的史實(shí)論證郡縣制取代分封制的“道”。不過(guò)，柳宗元雖也主張“文以明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，與韓愈不盡相同。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，其傳道文章封建色彩較重。柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級(jí)說(shuō)教，但唯物思想和政治改革主張卻是很突出的。韓愈文中的“道”，有濃重封建色彩，韓文中的“道”，往往具有孔孟儒家正統(tǒng)的倫理道德、政治和等級(jí)觀念，表現(xiàn)在：（1）宣揚(yáng)“仁政”觀念。如《論佛骨表》在反佛的基調(diào)之下痛斥瘋狂迷信佛教導(dǎo)致了民眾“百十為群，解衣散錢……老少奔波，棄其業(yè)次”，要求朝廷嚴(yán)加禁止佛教傳播，這正是韓公從統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，從

7、“仁政”的角度出發(fā)所發(fā)出的呼喊。（2）宣揚(yáng)身份等級(jí)觀念。如《原道》中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出栗米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也”，表明了韓愈“道”9的含義中君、臣、民等級(jí)是多么森嚴(yán)！至于《圬者王承福傳》，更借王姓泥瓦匠之嘴宣傳了勞心者之治人、勞力者治于人的觀點(diǎn)。（3）宣揚(yáng)儒家的仁義道德觀念?！洞鹄铖磿分?，韓愈把“行乎仁義之途、游乎《詩(shī)》、《書》之源”視為寫好文章的兩個(gè)根本的修養(yǎng)，其中的“仁義”的“仁”就是博愛(ài)，“義”就是“行而宜之”，這一定義在《原道》里也得到了詳細(xì)的解釋。與韓愈相比，柳宗元散文中宣揚(yáng)的“道”，其唯物主義思想和政

8、治改革的主張是很突出的。