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1、對(duì)叔本華人生痛苦觀的批判性思考 【摘要】叔本華認(rèn)為生存意志的本質(zhì)就是痛苦，人生是痛苦無(wú)聊的，痛苦無(wú)邊無(wú)際。對(duì)叔本華痛苦論我們要進(jìn)行批判性的思考，正視其積極意義，反對(duì)消極影響?！娟P(guān)鍵詞】意志；痛苦；悲觀主義；理性叔本華是意志論哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，一生致力于人生問(wèn)題的哲學(xué)思考，其人生美學(xué)以悲觀主義人生觀為外殼，以意志和表象理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，其人生痛苦觀標(biāo)志著叔本華的思想傾向同德國(guó)古典哲學(xué)主流的分野。一、痛苦觀的內(nèi)容叔本華認(rèn)為意志的欲求是人類(lèi)活動(dòng)的根本動(dòng)力。人要滿足自身的欲求以便自身得以生存，在滿足欲求的過(guò)程中就產(chǎn)生了復(fù)雜的意志活動(dòng)。意志形而上學(xué)是他痛苦論的理論基礎(chǔ)。（一）人是痛苦的人是意志發(fā)展
2、的最高產(chǎn)物，是意志客體化最高等級(jí)。理智使人們認(rèn)識(shí)到，人是注定要死亡的。而人的本質(zhì)就是生命意志，具有盲目性和不可遏制的沖動(dòng)性，這就使意志和理智產(chǎn)生了矛盾。5人的意志是求生存，而人最終要死亡。盡管人們努力為了生存而斗爭(zhēng)，但最終還是逃脫不了一死。叔本華認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是人生真正的痛苦。“生物愈高等，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦也就愈顯著”。（二）人生是痛苦、無(wú)聊的人生叔本華認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦的，人生本身就是一場(chǎng)悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味。“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言?！薄拔覀冇^察世界，見(jiàn)事事處處，都充滿痛苦，都源于生活本身之需要，且不可分離。”
3、造成這種人生痛苦的原因就是欲望的生成。人類(lèi)產(chǎn)生欲求，欲求期望著滿足，而其滿足都具有相對(duì)性，這就導(dǎo)致了人生的痛苦。欲望得不到滿足，人就要痛苦，并且滿足又不是恒久的，當(dāng)一個(gè)欲求滿足之后，很快就會(huì)有新的欲求出現(xiàn)，這樣人就無(wú)止境地陷入“欲求―滿足―新的欲求”這種惡性循環(huán)所帶來(lái)的痛苦中。但如若沒(méi)有欲求或者易于滿足，那么隨之襲來(lái)的便是空虛和無(wú)聊，這將更加痛苦。人生在痛苦和無(wú)聊這二者間像鐘擺一樣擺來(lái)擺去，這就是叔本華著名的的“鐘擺理論”。（三）人生是徹頭徹尾的悲觀絕望“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；在吞噬自己的捕獲品之前，如貓戲鼠逗著它玩耍一會(huì)兒罷了”。在叔本華看來(lái)，幸福與快樂(lè)只是人的
4、一種愿望，追求快樂(lè)的過(guò)程中只能改變痛苦的形態(tài)，并不會(huì)真正得到快樂(lè)。人們無(wú)法克制自己的欲望而不斷地制造出痛苦，而痛苦也會(huì)隨著種族延續(xù)下來(lái)，代代相傳。5二、痛苦觀的積極意義叔本華的人生哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，他的唯意志主義哲學(xué)為尼采的“超人學(xué)說(shuō)”、弗洛伊德的“泛性欲觀”、薩特的“存在主義“、馬爾庫(kù)塞的“過(guò)剩壓抑”等提供了理論準(zhǔn)備。叔本華的痛苦論也在一定程度上反映了渴望改變現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)能為力的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子悲觀的思想情緒，是一定時(shí)代的產(chǎn)物。叔本華的人生哲學(xué)打破了西方哲學(xué)只對(duì)抽象概念進(jìn)行研究，對(duì)人的問(wèn)題不屑一顧的局面，以全新的方式對(duì)人的問(wèn)題加以研究。這種倡導(dǎo)貼近生活的哲學(xué)研究，給當(dāng)時(shí)
5、沉悶的哲學(xué)界帶來(lái)徐徐清風(fēng)。叔本華把人的生存作為哲學(xué)問(wèn)題的第一要義，哲學(xué)開(kāi)始由純粹的理性思辯轉(zhuǎn)向了感性個(gè)體本身。叔本華的痛苦論有助于哲學(xué)研究不斷向人的內(nèi)心要求演進(jìn)，不斷揭示人的本性中深藏著的東西，拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域，開(kāi)啟了哲學(xué)家的思路，掀起了現(xiàn)代人本主義的哲學(xué)思潮。弗洛伊德就曾直言宣告：“我們公開(kāi)地沿著叔本華哲學(xué)足跡走自己的路。”三、痛苦觀的消極影響首先，痛苦觀中貶低科學(xué)和理性，抬高直覺(jué)作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。叔本華把人看成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，認(rèn)為世界上的一切都是由人的意志決定的，把意志看作是人的5活動(dòng)基礎(chǔ)，否認(rèn)人是社會(huì)性的產(chǎn)物，認(rèn)為只有直覺(jué)才能看到真實(shí)的東西，抹殺了科學(xué)和理性的積極作
6、用。其次，痛苦觀否定挫折和失敗的認(rèn)識(shí)論意義，極力的渲染人生受波折的痛苦，從而也否定了人生奮斗的意義。哲學(xué)家羅素就稱叔本華的哲學(xué)是一種“倦怠病弱的看法”。這對(duì)人的自我發(fā)展與超越造成了很大阻礙。再者，叔本華的痛苦觀把痛苦的根源歸結(jié)為欲望和人自私的本性，并且由此走向了極端的虛無(wú)主義。他否定一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，否定一切樂(lè)觀主義，把拯救人類(lèi)的希望寄托于人的欲望的泯滅。叔本華的痛苦觀實(shí)質(zhì)上是以個(gè)人為中心的消極悲觀的利已主義人生觀，他認(rèn)為人的欲望并不能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。否認(rèn)了當(dāng)個(gè)人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的同時(shí)就實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，就是人生的快樂(lè)幸福。在社會(huì)實(shí)踐中即使遭受了挫折，但努力拼搏也會(huì)有奮斗的快樂(lè)。這種痛
7、苦論很可能造成個(gè)人的利己主義欲望與群體社會(huì)的尖銳沖突，導(dǎo)致人們陷入悲觀絕望的境地。從而可能摧毀人的生活意志，扼殺人的開(kāi)拓精神，把人推入逃避現(xiàn)實(shí)趨于頹廢毀滅的泥潭。四、痛苦論的人生啟示5叔本華認(rèn)為人生整體是痛苦的，只有在細(xì)節(jié)上才有幸福。那么要擁有幸福，就必須保持平和的心境。我們只有排除一切虛榮炫耀，置身于簡(jiǎn)樸無(wú)華的生活中，才能做到心境平靜，也就是到達(dá)人生幸福的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。因此，保持心境的平靜，人生便不是痛苦的，而是由許多細(xì)節(jié)編織成的幸福。此外，我們對(duì)痛苦的
