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1、論生存的痛苦和虛無(wú)-叔本華.txt男人偷腥時(shí)的智商僅次于愛(ài)因斯坦。美麗讓男人停下，智慧讓男人留下。任何東西都不能以健康做交換。論生存的痛苦和虛無(wú)（叔本華著，韋啟昌譯）（轉(zhuǎn)貼）(2009-08-2817:44:10)標(biāo)簽：哲理動(dòng)物天年源泉?jiǎng)拙綦s談分類(lèi)：Europe如果痛苦不是我們生活最接近和直接的目的，那我們的生存就是在這世上最違反目的的東西了。這是因?yàn)槿绻J(rèn)為在這世上無(wú)處不在的、源自匱乏和困難——這些密不可分——的那些永無(wú)窮盡的痛苦沒(méi)有任何目的，純粹只是意外，那這一假設(shè)就是荒謬的。我們對(duì)痛苦的敏感幾乎是無(wú)限的但對(duì)享樂(lè)的感覺(jué)
2、則相當(dāng)有限。雖然每一個(gè)別的不幸似乎是例外情形，但在總體上，不幸卻是規(guī)律中的慣常情形。2溪水只要沒(méi)有遇上阻礙物就不會(huì)卷起旋渦，同樣，人性和動(dòng)物性決定了我們不會(huì)真正察覺(jué)和注意到與我們的意愿相一致的一切事情。如果我們真的對(duì)事情有所注意的話，那這些事情肯定就是沒(méi)有馬上適應(yīng)我們的意欲，這些事情已經(jīng)遇到了某種阻礙。相比之下，一切阻礙、抵觸或者拂逆我們意欲的事情，也就是所有讓我們不快和痛苦的事情，馬上和直接就被我們異常清楚地感覺(jué)到了。正如我們不會(huì)感受到整個(gè)健康的身體，而只會(huì)覺(jué)得窄鞋子夾住腳趾頭的一小處地方，同樣，我們不會(huì)考慮到所有進(jìn)展順
3、利的事情，而只會(huì)留意雞毛蒜皮的煩惱。我多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的真理——舒適和幸福具有否定的本質(zhì)，而痛苦則具有肯定的特征——正是建立在上述事實(shí)的基礎(chǔ)上。所以，大多數(shù)形而上學(xué)體系所宣揚(yáng)的痛苦、不幸是否定之物的觀點(diǎn)，其荒謬在我看來(lái)實(shí)在是無(wú)以復(fù)加；其實(shí)，痛苦、不幸恰恰就是肯定的東西，是引起我們感覺(jué)之物。而所謂好的東西，亦即所有的幸福和滿意，卻是否定的，也就是說(shuō)，只是愿望的取消和痛苦的終止。與這一道理互相吻合的還有這一事實(shí)：我們一般都會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于、而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對(duì)這些快樂(lè)和痛苦的期待。誰(shuí)要想大概的檢驗(yàn)一下這一說(shuō)法，亦即在這世界上
4、快樂(lè)超出痛苦，或者，快樂(lè)和痛苦起碼能夠持平，那么只需把一只動(dòng)物在吞噬另一只動(dòng)物的時(shí)候，這兩只動(dòng)物各自的感受互相對(duì)照一下就足夠了。3在遭遇每一不幸和承受每一痛苦時(shí)，最有效的安慰就是看一看比我們更加不幸的其他人——這人人都可以做到。但如果所有人都承受著不幸和痛苦，我們還會(huì)有其他方法嗎？我們就像在草地上玩耍的綿羊，而屠夫則盯著這些綿羊，心里已經(jīng)想好逐一向它們開(kāi)刀的次序。這是因?yàn)樵诤萌兆拥臅r(shí)候，我們并不知道命運(yùn)此刻已為我們準(zhǔn)備了何種不幸和禍害：疾病、貧困、迫害、殘廢、失明、瘋狂抑或死亡。歷史向我們展示國(guó)家和民族的生活，但除了向我們
5、講述戰(zhàn)爭(zhēng)和暴亂以外，別無(wú)其他，因?yàn)樘煜绿降娜兆又皇亲鳛槎虝旱耐ｎD、幕間的休息偶爾、零散的出現(xiàn)。同樣，個(gè)人的生活也是一場(chǎng)持續(xù)不休的爭(zhēng)斗——這可不是比喻與匱乏和無(wú)聊的抗?fàn)帲菍?shí)實(shí)在在地與他人拼爭(zhēng)。無(wú)論在哪里，人們都會(huì)找到拼爭(zhēng)的對(duì)手，爭(zhēng)斗始終是沒(méi)完沒(méi)了，到死為止仍然武器在握。4“時(shí)間”每時(shí)每刻催逼著我們，從不讓我們從容喘息；它在我們每一個(gè)人的后面步步緊跟，就像揮舞著鞭子的獄卒——我們的生存因而平添了不少痛苦和煩惱。只有那些落入了無(wú)聊的魔掌的人才逃過(guò)了這一劫。5但是，正如沒(méi)有了大氣的壓力，我們的身體就會(huì)爆炸，同樣，人生沒(méi)有了匱
6、乏、艱難、挫折和厭倦，人們的大膽、傲慢就會(huì)上升；就算它不會(huì)達(dá)到爆炸的程度，也會(huì)驅(qū)使人們做出無(wú)法無(wú)天的蠢事，甚至咆哮、發(fā)狂。無(wú)論何時(shí)，每個(gè)人都確實(shí)需要配備一定份額的操勞，或者擔(dān)心，或者困苦，正如一艘船需要一定的壓艙物才能走出一條筆直和穩(wěn)定的航線一樣。“匱乏、操勞、游行”固然是幾乎所有人終其一生的命運(yùn)，但如果人們所有的欲望還沒(méi)有來(lái)得及出現(xiàn)就已經(jīng)獲得滿足，那人們又將如何排遣自己的生活時(shí)間？假設(shè)人類(lèi)移居到了童話中的極樂(lè)國(guó)——在那一切都自動(dòng)生長(zhǎng)出來(lái)，鴿子也是烤熟了在空中飛來(lái)飛去，每個(gè)人很快就能找到自己的熱戀中人，并且不費(fèi)吹灰之力就得
7、到她和擁有她——如果是這樣，那么，一部分人就會(huì)無(wú)聊得生不如死，或者，他們會(huì)自行上吊了結(jié)；而另一部分人則尋釁打架，各自掐死：謀殺對(duì)方，從而制造出比大自然現(xiàn)在加在他們身上的還要多的痛苦。因此，對(duì)于這樣的人類(lèi)，再?zèng)]有別的更適合的活動(dòng)舞臺(tái)和更適合的生存了。6由于舒適和快感具有否定的特征，而痛苦則具有肯定的本質(zhì)——這我在上文已經(jīng)向讀者作了回顧——所以，衡量一個(gè)人的一生是否幸福并不是一這個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)的歡樂(lè)和享受為尺度，而只能視乎這個(gè)人一生缺少悲哀和痛苦的程度，因?yàn)檫@些才是肯定的東西。但這樣的話，動(dòng)物所遭受的命運(yùn)看上去就似乎就比人的命運(yùn)
8、更可忍受了。就讓我們更仔細(xì)地考察人和動(dòng)物這兩種情形吧。無(wú)論幸福和不幸以何種復(fù)雜多樣的形式出現(xiàn)，并刺激人們追求前者和逃避后者，構(gòu)成所有這一切的物質(zhì)基礎(chǔ)卻是身體上的滿意或者痛苦。這一基礎(chǔ)相當(dāng)狹窄，無(wú)非就是健康、食品、免受風(fēng)雨寒冷的襲擊、得到性欲的滿足，或者，欠缺所有這些。因此，人并不比動(dòng)物享有更多真正的身體
